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留住渐行渐远的记忆

------ 民俗的历史和图像留影。。。。。。

 
 
 
 
 
 

广东省 深圳市

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国家高级摄影师 / 中国民俗摄影协会会员 / 深圳民俗摄影学会理事兼副秘书长
 
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留住远去的记忆

 
 
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一枕待旦四十载 不负影坛太史公

2013-5-31 13:42:17 阅读211 评论0 312013/05 May31

—— 记龙岗籍摄影大家何煌友

深圳侨报 张鹏  http://www.sz-qb.com/html/2013-04/22/content_63174.htm

一枕待旦四十载 不负影坛太史公 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆
   

我可能是这世界上最后一个专访何老先生的人。

去年1123日,天气阴沉,淅淅沥沥的雨下个不停。深圳11月的雨,只是有些冰冷,道路两旁依然绿树成荫。那天,我起了个大早,撑着伞,从龙岗中心城搭车去往福田区梅林一村,和“摄影大家”——何煌友老先生谈摄影人生、忆龙岗峥嵘岁月。

奈何天妒何老真英才!短短半年后,何老先生就驾鹤西去。

何老先生是横岗西坑人,毕业于平冈中学。他当过铁道兵,做过宣传员,从事摄影事业40多年,是岭南摄影界龙岗籍的泰斗级人物。

我和何老先生的一面之缘也因为龙岗而起。

去年正值龙岗建区20周年。在全区性的庆典拉开帷幕之时,我这个新摄影人想到了何老先生。虽然不忍打扰他幸福的晚年生活,但何老先生作为地地道道的龙岗人,又是龙岗乃至深圳发展的见证者,倘能请他畅议20年龙岗发展之巨变,该是多么壮丽、多么有价值的事情。

在《深圳侨报》编委白甲林的帮助下,几经辗转,我终于打通了何老先生的电话。电话里,何老先生的声音清脆而响亮,我向他讲明来意后,他爽快地同意了接受我的采访,并和我约好见面的时间地点。

访问何老先生,是在福田区梅林一村附近的一家酒楼。冒着小雨刚到达目的地,就看到何老先生已站在酒楼门口迎接我。眼前,“清瘦”的何老先生上身着一件深色格子衬衣,外搭一件绿色摄影马甲,身穿一条军绿色的裤子,整个人精神矍铄。至今忆起,仍历历在目。

进酒楼后,何老先生招呼我坐下,示意我一起喝早茶,我在简单介绍来意后,与大师的对话便在饭桌上展开来。

一个上午,我听何老先生与夫人讲那些年他们一起拍照片的事情。

老两口你说一段,我说一段,默契得很。也许是尊重夫人,我的第一个问题,著名作品《春雷》是如何诞生的,是何夫人告诉我的。她说,当初为了选取拍摄国贸的最佳角度,在单位分房子时,何煌友不顾家人的坚决反对,毅然选择谁都不想要的顶楼。在19872月的一个夜晚,一声春雷划破长空,紧接着大雨倾盆,何煌友在自家阳台上支好三脚架,握紧相机对准国贸大厦,两个小时、一卷胶卷,拍出了这幅寓意“春雷一声,新城一座”的传世佳作!

在当日的采访中,何老先生跟我一起回忆当年摄影的事情。无论讲到哪里,他总会强调一点:“我自己只是一位普通的记录者。”

但就是这样一位普通的记录者,很长时间里,每年平均在家的时间不超20天,甚至有时连睡觉都手握相机!

可以说,那些年深圳哪里有开山炮声,哪里就有何煌友的身影。何老先生用一台小相机记录“宝安县”到“深圳”的变化,从蛇口第一声炮响到深圳特区建立30周年;他还记录了深圳第一个春节花会、第一场商品展销会、第一次深圳书市……他的镜头定格了深圳这些年的巨变和许多个第一次,他为深圳的贡献,不只是摄影那么简单。

何老先生深爱摄影,他为深圳摄影的发展作出了不可磨灭的贡献。

1981年,何老先生曾积极发动组织成立了深圳市第一个文艺团体——深圳摄影学会。身为学会会长的他,1993年与深圳摄影界朋友一道筹措资金在深南路上建起了“摄影大厦”,十几年间,那里就是何煌友的工作阵地。

1995年,何老先生协助中国摄协赢得了第24届国际摄联大会的主办权。从上世纪90年代开始,他连续参与举办了十几届全国摄影“十杰”年赛;连续17年参与举办深圳“新星”摄影大赛,为培养深圳摄影后备人才立下了汗马功劳。同样是上世纪90年代,何老先生与影友一起在湖南省湘西土家族、苗族自治州永顺县采风时,看到当地许多孩子因家庭经济困难而无法读书,回到深圳后,他发动深圳摄影爱好者捐款20多万元,为那里的孩子建起了“摄影学校”。

何老先生的逝去,让我身边摄影圈子里的话题,顿时严肃黯淡起来——回忆,缅怀,崇敬,悲伤。深圳摄影协会秘书长李博强与何老先生算得上是多年的“战友”。听到何老先生驾鹤西去,这位“老战友”悲痛不已。他告诉我,1981年深圳摄影协会成立伊始,两人便在一起共同为推进深圳摄影发展而不断努力。

“他(何煌友)平时为人很低调,做事踏实。他记录深圳发展的变化,同时,又让深圳摄影水平在全国领先。可以说,他为深圳摄影‘战斗一生’。”

蔡惠生是深圳民俗摄影协会秘书长,深圳还是“宝安县”时,他就因为工作关系与何老先生结识。“毫不夸张地说,他是摄影界的‘一代宗师’!由他创立的深圳摄影协会甚至可以代表中国摄影界的水平!”

我的同事,《深圳侨报》首席摄影记者钟致棠是何氏得意门生。与何老先生一样,钟致棠也是土生土长的龙岗人,在学习摄影的过程中通过何老先生的指点,他坚定了自己的摄影目标,并且用相机记录下龙岗甚至深圳的发展过程。听到何老先生去世的消息,他伤心不已,不无动情地说:“是他,为我指出了一条摄影道路。还记得2000年的时候,他告诉我要多学习数码摄影,在摄影方面老师一直鼓励我要坚持下去。我是幸运的,可以得到他的栽培,我不枉此生!我会用相机继续坚持记录下去,不会令老师失望!”

还记得那次采访的最后,我问何老先生:“您今生最大的愿望是什么?”

他说:“30多年来,深圳各个地方都发生了巨大变化,如果之前一些影像记录没有了,会非常可惜。我想把深圳的根留下来,让大家以后可以继续研究。”何老先生回答道。

何老先生还告诉我,他想将家里的老房子改成展览馆,将拍摄的所有关于深圳的老照片展览出来,为这座城市存一个档,留一份回忆。而我此前从他家人处获悉,何老先生生命中最后的几年时光,已经很少外出拍照,他把精力用在了将一生的胶片作品,加以整理、归档、扫描、注释,继而通过数码形式永久保存下来。

如今,不管何老愿望是否实现,他为这座城市作出的贡献永远都不会被磨灭。他那“记录者”的精神和那些可能已经泛黄的老照片,会激励着任何一位摄影人继续努力“记录”下去。


作者  | 2013-5-31 13:42:17 | 阅读(211) |评论(0) | 阅读全文>>

横沥墨园村闹元宵

2013-2-26 18:16:41 阅读268 评论0 262013/02 Feb26

 

今年元宵节适逢周日,6:00 从惠州出发天还未亮,7点10分在横沥金华汤粉店吃汤粉,7点40分到达墨园村,该村每年元宵节有闹元宵的民俗活动,很有特色。

这里可以喝上历经400年依然清纯的古井水,这里有火烧不穿的私家银库,这里出了惠州最后的武进士,这里的清代民宅现在仍有人居住,这就是广东惠州横沥镇墨园村。墨园村是惠州保存最完好的古建筑群,其中最古老的文物建于明代。该村位列2012年惠州市申报“广东省古村落”的17个古村之首,2012年末被评为第一批中国传统村落。古村两位陈氏先人的故事颇为传奇,牵扯出村子的由来和其百年前的繁华。

横沥墨园村闹元宵 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

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横沥墨园村闹元宵 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

作者  | 2013-2-26 18:16:41 | 阅读(268) |评论(0) | 阅读全文>>

潮汕民俗———普宁英歌

2013-2-17 2:02:04 阅读423 评论0 172013/02 Feb17

 

潮汕民俗:普宁英歌

普宁英歌是普宁民间广为流传的一种民间舞蹈样式,迄今也有三百多年的历史,它被认为是扬正压邪、吉祥平安的象征,深受群众喜爱和推崇,具有广泛的群众基础和社会基础。普宁英歌约有四百年的历史。它起源于人民群众劳动之余喜习武 (学拳头),借以消除疲劳、健身壮体,后又在习武的基础上,根据宋朝梁山泊英雄攻打大名府的故事创编了"唱英歌",后代代相传,发展为南方汉民族优秀民间传统舞蹈。

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

普宁是英歌之乡,全市绝大部份乡村都有英歌队,其中不乏佼佼者。例如,刚选上到世博会展演的普宁南山英歌队历史悠久,技艺精湛,曾经先后代表广东省到北京、天津参加全国文艺江演,载誉京华;泥沟英歌、咸寮等多支英歌队也先后进京、上省城表演,赢得海内外人士的一致好评。

普宁英歌是一种壮美阳刚的汉族男性群体舞蹈,主要表现梁山泊英雄攻打大名府的豪情斗志和英雄气概。表演者勾画风格独特的脸谱,按梁山泊英雄形象造型,着武士服,紧身短打,手执特制双短棒叩击起舞,并配以锣鼓、螺号节奏。表演时队列图形变化丰富,有"双龙出海"、"猛虎下山"、"麦穗花"、"田螺圈"等样式,动作套式亦五花八门,有"布田"、"洗街"、"旋槌"、"槌花"等形态各异的舞姿动态,形成特有的动律,场面恢宏,气势磅礴。普宁英歌表演风格威猛、雄浑、粗犷、豪迈,体现了中华民族果敢、坚强、团结战斗、勇往直前的可贵品格和精神风貌。

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

英歌原是边唱边武 ,故名"唱英歌"。现南山一老艺人还依稀记得几句,后来由于舞蹈节奏强烈,要唱又要跳确实很困难,因而这"唱"的部分也就逐渐被弃,为当地特有的锣鼓所代替,沿袭至今。锣鼓节奏既简单又热烈,锣鼓点是二板快,念谱为"壮壮空,壮壮空……",为增添气氛,还在"空"的音响上加进螺号,使锣鼓节奏更为快速。鲜明、热烈、雄壮,伴着有力的动作,更显得气势磅礴。英歌的表演形式,全班分为前部分、中间部分、后部分(俗称前棚、中棚、后棚,一般又把中棚、后棚合称后棚)。前棚是唱英雄,它是全班的主要部分。表演道具为短棒和小鼓,短棒圆形,直径约5公分,长约40公分左右;小鼓两头为牛皮面,直径约10 公分,长约20公分,鼓旁有弓 ,可以单手持拿。

表演人数大体为16~24人,也有增至32或36人,最多可至108人。表演者绝对应是偶数(玩蛇者除外),执棒及持小鼓者各占一半,现在也有全部使用短棒的。主要动作有"洗街"、"藏剑"、"单、双镖 枪"、"背槌 "、"过跨"、"勾脚"、"过跨"等;主要图形有"双龙出海"、"麦穗花"、"眼镜圈"、"田螺圈"等;主要情节有"下山打探"、"急水渡泊"、"化妆卖艺"、"乘机闯府"、"救卢出府"、"英雄会师"、"凯旋归山"、"欢庆团圆"等。动作和图形都是从练兵和攻城阵法演变而成,变化多端,充分表现了梁山泊英雄好汉机智勇敢、锄奸除恶的豪迈气概和战斗风貌。中间部分是化装拉弦唱戏。节目有《洗佛》、《牵猪 》、《拖车》、《抛网》、《双摇橹》、《桃花过渡》等,其节目可视队伍人材而增删,但节目不能少于三个。

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

后部分为"打布马"。由一身穿清朝服,头戴红樱帽、挂上鼻须、手执双锏、腰装一头布马象骑马姿态的"老爹"与一和尚装扮、手持长棍者对打。后来还加进若干武术人员作徒手、刀、剑、棍等单打、对打的武术表演。最后以"老爹"被打败狼狈逃走作为结束英歌的整个活动过程。"打布马"是以本地故事发展而成的一个艺术程式,起源于里湖,以池尾为最,虽与宋朝梁山英雄大闹大名府各自时代背景不符,但根据梁山英雄乔装进城这一情节巧妙地连接起来,并把它编入英歌后棚,使英歌的整个活动更加完善。

普宁英歌的风格有三:一是其基本动作是持棒与肩平,扣棒在胸前,平臂,马步,前进多用侧踏步。咸寮英歌舞:这以流沙周围的南山、新坛村为代表。 二是扣棒在胸上,高提臂、高提腿、单跳步、丁字马、有生魄、有声势、运棒灵活。此类以下架山的涂坑、咸寮及占陇的下村等为代表。三是以燎原的泥沟英歌、大坝的白坑村为代表,其基本动作是扣棒在下,从下而上,又提臂,单踢腿、动作矫健、轻灵、富有舞蹈感。

此外,还有独树一格的旱塘英歌,这个队的基本动作分为"舞"和"打"两大类,它的特点是"打四门",属"打"的动作,其动作缓慢,每个舞步一定要按照拳术的步法来做,一定要有马步势。

目前由于农村经济发展不平衡,传承人老化等原因,普宁英歌队伍青黄不接,逐渐萎缩,出现濒危状况,亟待抢救保护。

国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,普宁英歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

“普宁英歌”是第一批国家级非物质文化遗产。“普宁英歌”兴起于明末清初,至今已传承三百多年。据有关史科记载,明朝末年,外江戏曾来普宁演出宋朝梁山伯好汉,乔装下山攻打大名府的汉剧。其中有唱有舞,表演动人,深为当地农民所喜爱,因而学习扮演,当时称为唱英歌,后来逐步将唱的部分删去而保留下槌舞部分。英歌舞的道具是圆形木制短槌。表演人数没有绝对固定,除队头玩蛇者外,舞槌的大体为16人、24人、32人、36人或者72人,可多可少,灵活机动。英歌舞者扮演的是梁山伯英雄好汉,所以,舞者脸部化妆是根据人物形象和性格特征而定。如头槌大刀关胜是红脸红须;二槌黑旋风李逵黑须满腮,倒钩;三槌花和尚鲁智深是个花点环须绿眼角怪样;四槌行者武松却描得英姿焕发、刚强无敌美男子;队头玩蛇的鼓上蚤时迂,脸上盘一条银环蛇。英歌舞者服装则与京剧中的“紧身短打”相似,上身坎肩,脚是人字形的裹腿。

 

作者  | 2013-2-17 2:02:04 | 阅读(423) |评论(0) | 阅读全文>>

潮人春节游神赛会风俗

2013-2-17 0:38:00 阅读172 评论0 172013/02 Feb17

 

 居住在广东省最东端并与江西、福建交界的潮汕人,至今仍保留着祖国古代中原的民风民俗。其中,潮人岁末“酬神”和年初“游神”,是一项持续时间较长的民间俗文化活动。潮汕有一句俗语:“游神正二月。” 每年的农历十二月初一民间开始“谢神”,就是酬谢神对人间“恩情”的“感恩”。这项活动一直持续到十二月二十四日。腊月二十四这个“年关”至正、二月,潮汕乡村各乡各里先后进行着各种“游神赛会”活动。所谓游神赛会,实际就是潮汕各乡各里的民间狂欢节。腊月下旬至正、二月,各乡村择吉日(或固定时间)游神赛会。所游的神,既有城廊供奉的神,也有本地造出来并供奉在乡里四个门头的神,总之都属儒释道诸神。如“三山国王”、“妈祖”、“关爷”、“注生娘”、“大老爷”、“二老爷”、“三老爷”、“龙尾爷”、“城隍老爷”等。游神是潮汕神文化活动最有特色者,是潮汕地区极为典型的和谐文化活动。

潮汕的游神赛会,有的只有赛会,有的是游神、赛会兼而有之;有的只是祈福活动,有的是度厄、驱邪和祈福、招财兼而有之。揭阳榕城有“城隍老爷出巡”、正月十一至十五日“行彩桥、摸虎狮”、乔林村烟花火龙火凤、山东围游灯笼、榕江迎春花船、提灯跳火堆、庵后游神时巫师上钉床、正月十三日炮台新寨村、石牌村的“做灯酒”,澄海冠山正月十七日至十九日“敬娘妈、关公赛大猪传统盛会”,达濠东湖乡的“赛桌”,潮阳谷饶“祭将军宴”,澄海盐灶农历正月二十一、二十二日“揖老爷”、二月十四日樟林“游火神”、隆都的“碌筒”、店市的“听古请丁”、正月十九日南砂“游灯”、西门港口村的“荡秋千”、二月潮阳县贵屿“彩街路棚”等,都属这一类。

潮汕民间的游神活动,一般分三个阶段进行。第一是请老爷。由乡里主事的长者,穿上盛装(红色唐装),锣鼓伴导,把老爷的神像从神庙中请出来,巡游经过的各家各户,都摆上神案、供品,鞭炮迎候,老爷神轿经过时,祭拜并燃放鞭炮。第二是把老爷送到“巡宫” “老爷厂”(祠堂)供奉。巡宫中摆着供品、古董、字画,布置盆景或园林小景。“巡宫”对面搭戏台,日夜演戏,供“老爷”和乡民观赏、作乐。经过祭拜后,乡民把供品收起。第三是把老爷重新请上轿,绕乡村各巷路巡游。这次巡游,有“文游”也有“武游”。

“文游”是在“巡宫”举行祭拜仪式后,把老爷请上金膝木雕做成的金碧辉煌的“文轿”,由选定的年轻力壮的青年抬着,前导抬着“XX老爷出巡”、“肃静”、“回避”等匾额,犹如古代官员出巡。有的地方还由年轻力壮的村民挑起缠绕成硕果形状的红彤彤的鞭炮担子,点燃后挑着在老爷轿前疾跑,接着有仪仗乐队伴导,俗称游锣鼓,巡游乡里的大街小巷,再绕乡里边界游行一圈,再回到神庙(巡宫)。

潮人游神的“文游”就是娱神,标旗、花篮、锣鼓、乐队全出动。配合巡游的是一个庞大的仪仗队,除了旌幡宝盖、高灯彩旗外,还有英歌舞队、标旗队、扮士戏、动物舞队、大锣鼓队等。标旗队是主角,英歌舞是前奏先锋,名为驱邪避鬼,营造气氛;扮士戏和动物舞是点缀和助兴;大锣鼓是衬托和呐喊。

标旗队是游神的一大看点。标旗有三款:大标旗、古风旗和中联旗,造型华丽,均为潮绣之精华。大标旗长达二丈、宽八尺,旗面绣缀青龙白虎,气势张扬,由八名壮汉撑举。能选中撑举大标旗的都是当地美男子,装扮一式用长衫,气宇轩昂,步履铿锵;中联标长仅丈余,宽则五尺左右,由几十面联接成一个逶迤的队伍,由妙龄少女侧身斜担,后面则由一中年妇女轻扶标尾。担标旗的少女都是乡里最标致的,身材高挑、身段婀娜、面貌亮丽、神态大方、莲步娉婷,特别是第一标,更是千挑万选。扶标尾的系中年美妇,温婉秀润、性感高雅、华丽大度,款款而行,轻轻招摇,观者都看呆了!古风旗阵又是另一番景象。突出的是人不是旗,由五人组成,为金、木、水、火、土之象。五人皆高大威猛之壮汉,眼戴墨镜、双颊鼻烟浓黑、皂衣斜披、腰系绕眉、足绑脚鞒、鞋装铜珑、一步一顿,叮当作响,边走边抽烟、嚼肉、喝酒。肩扛古风旗是一面漫卷起来的彩旗,上有北斗七星,色分青、黑、白、赤、黄,代表东方甲乙木,西方庚辛金,北方壬癸水,南方丙丁火,中央戊己土,气势雄浑。鼓乐队也很有特色。有的乡村还遴选并训练上百名年轻貌美女子组成笛子队,在司鼓师的指挥下,奏起了潮州音乐,悠扬动听,让神明高高兴兴,神人同乐,欢庆丰收,祈福新年。

“武游”是在祭拜仪式过后,把老爷请上“武轿”,并用红丝绸布将神像固定在神轿上,巡游时,抬轿者要用双手撑起,疾跑狂奔,跑完村子的巷子,又跑出田洋,并巡行村界,再回到神庙。有的乡村游神,既有“文游”也有“武游”,有的只有“文游”没有“武游”,有的只有“武游”没有“文游”。如棉湖游神,48社48班锣仗队,正月十三“请神”,正月十四“文游”,正月十五“武游”,俗称“走安街”。整个棉湖镇人山人海,人流横冲直撞,热闹非凡。      

“武游”就是“用神”,凭借神之“神力”,驱逐邪宿,给村民带来福运,为民造福。

潮汕民间游神赛会不仅是潮汕旧时乡村的一种民间娱乐形式,也是一个大型的民间狂欢聚会。有的地方游神活动持续好几天。值得一提的是,虽然游神习俗由来已久,且群众本意在游神祈福,但近来也有一些地方因游神而引发宗族、姓氏冲突的“不和谐音”出现,如何在传承这一民俗的同时,加大引导力度,使其更显文明和谐特色,仍是我们努力的方向(潮汕文库:陈汉初)

 

作者  | 2013-2-17 0:38:00 | 阅读(172) |评论(0) | 阅读全文>>

潮汕游神

2013-2-17 0:17:35 阅读229 评论0 172013/02 Feb17

  游神

(华龙潮汕网)

  潮汕的游神是一个复杂的混合体。游神,只是它最初启动的缘由,其实它包含了潮汕传统的文化因子,大体上可以分为两类,即游艺与赛会。游艺与赛会几乎容纳了所有潮汕的民间仪式、技艺和艺术。
        潮汕游神的时间,多在农历正月元宵节前后。此时早稻秧苗已经播种,稻田未耕耘,也未能播秧,有一段空闲时间,正好结合祭祖游艺,开展游神活动,祈求一年的福祉平安。游神的规模有大有小,视民众对某神明的崇敬程度和经济实力等而有所区别。
        潮汕人信奉的神佛很多,除县县皆有佛寺之外,城乡处处都有自己所奉祀的神。最普遍信奉的庙神有“玄天上帝”、“三义帝君”(即刘备、关羽、张飞)、“关爷”(即关羽)、“双忠公”(即张巡、许远)、“三山国王”(各乡或各乡中的片都建庙供奉,是管保本乡本片境内的地头神),“天后圣母”(即妈祖,海岛、海边及河边的乡镇普遍有庙)、“慈悲娘娘”、“七圣夫人”、“风雨圣者”(管风调雨顺)、“注生娘娘”、“土地爷”、“花公花妈”(为多子女之神)、“公婆母”(除各户床下或床顶置香炉祭拜之外,也有置于庙中)、“天恩公”(于神庙或临时神坛前面的露天处设炉祭拜)、“九皇爷”、“孔子爷”(在城市建庙为“孔庙”,或称“学宫”,在旧私塾学堂则挂孔子像供奉)、“城隍爷”(城市建庙)、“太子爷”、“韩文公”(即韩愈,潮州府城有韩文公祠)、“安济圣王”(是潮安城昔年香火最旺的神)、“文章爷”(是保佑念书与科举的神)、“魁星爷”(常附于“文章爷”之旁)、“财神爷”(是商店普遍设炉供奉的神)、“田元帅”(戏班供奉的神)、“祖师爷”(即鲁班,木匠供奉的神)、“三奶”(算命盲者供奉的神)、“火神爷”(窑神)、“灶神”。除此之外,井有“井公井妈”(每年正月开井盖烧香供奉),米缸粮食有“五谷母”神(每年秋收后烧香供奉,量米筒上贴着“五谷丰登”的红纸),门有“门神”。各家各户供奉保平安的“地主爷”。有些乡村,从大河中捞来不知名的神偶,搭案供奉祭拜,统称为“水涝神”。有的地方,青竹蛇被人抓来缠在小石榴树上,供人祭拜,称为“青龙爷”,有的还建“青龙爷庙”。还有大神庙中大神殿旁不知名的侏儒小神,称为老爷仔,即“罗隐”。这些都是潮汕人古来普遍信奉的神。
        在潮汕立庙建祠被黎庶视为美德,赞为善举。四乡六里兴建的大小神庙,比比皆是。各姓氏的祠堂、公厅从无缺漏。建立宗祠,祭拜祖先,此为孝悌之举。立庙敬奉先贤,了凡人圣称之为神。逢事求神必有许愿,潮俗酬神活动有建庙、塑像、贴金、匾额、对联、炉、灯、灯笼;潮州刺绣的厅眉、门眉、桌围、帐幔以及五牲、三牲、粿品、锦糖、大香、大烛、各式钱纸敬献,或请戏演出,或糊纸袍靴帽,以表答谢神恩。
        游神赛会则是一种既娱神又娱人(其实只能是娱人)的群众观赏性活动,是对具有人格意识,然而又是超自然的神仙、神灵、神道的信仰崇拜。由于它迎合了潮汕地方风习性的审美传统和习惯,在繁复虔诚而又洋溢着嘉乐清歌的喜庆气氛中,在舞蹈化而又富含象征性的礼仪组合中,以其流荡的浓郁的审美情趣,满足了乡村民众休息娱乐的需要,并以其祈神偿愿的形式,慰藉了芸芸众生媚神颂圣而希冀从神那里换取实惠的心灵,因此应该将其理解为文化水平普遍低下、精神生活普遍贫困的乡村民众的一种难得的心理补偿和精神寄托,从民俗文化的角度看,这也是一种征瑞称祥、尊贤敬圣的源远流长的美好传统。
        新春游神,植福迎祥。新春瑞气祥和,四乡六里、各家各户充满希望,祈求众神保佑。旧岁十二月二十四日神上天,新春初四神下天,乡中族长主持游神,排列乡中各庙神座,穿街过巷,周游全乡。为保社稷平安,各家各户都备好供品香烛钱纸,在各家门前摆案迎神。在整个游神活动中,各处的风俗又有所不同,可以说是五彩缤纷。  

作者  | 2013-2-17 0:17:35 | 阅读(229) |评论(0) | 阅读全文>>

正月初七 “人日”

2013-2-16 14:01:33 阅读153 评论0 162013/02 Feb16

【今日农历正月初七】

正月初七被称为“人日”。传说女蜗创世时在造出鸡狗猪牛马等动物后,于第七天造出了人,所以这一天是人类的生日。中国自汉朝开始便有了人日的节俗。如果正月初七天气晴朗,则主一年人口平安、出入顺利!人日节一般吃长面,寓意把心收回来,准备春耕生产。大家可收收心,安心事业吧。

正月初七人日: 摊煎饼 吃七宝羹

人日节,人们用七种新鲜的节令蔬菜加米粉做成羹食用,称为“七宝羹”,在人日的时候食用,以此来取吉兆,并说此物可以除去邪气、医治百病。

各地物产不同,所用果菜不同,取意也有差别。广东潮汕用芥菜、芥兰、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜;客家人用芹菜、蒜、葱、芫茜、韭菜加鱼、肉等;台湾、福建用菠菜、芹菜、葱蒜、韭菜、芥菜、荠菜、白菜等。其中芹菜和葱兆聪明,蒜兆精于算计,芥菜令人长寿,如此种种。

作者  | 2013-2-16 14:01:33 | 阅读(153) |评论(0) | 阅读全文>>

深圳大万世居:祭祖祈福迎新春

2013-2-15 1:21:09 阅读190 评论0 152013/02 Feb15

       深圳:大万世居曾氏后人祭祖祈福

舞麒麟,祭祖先,放鞭炮,开新年……11日上午,居住在深圳坪山新区大万世居的曾氏后人,在大万世居举行了具有两百多年历史的传统民俗祭祖仪式,共同祭拜祈福欢庆开年。

深圳大万世居:祭祖祈福迎新春 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

大年初二上午,世世代代居住在大万村的曾氏子孙早早地来到大万世居祠堂,每年大年初二的祭祖,就在这样热闹的气氛中拉开序幕。

伴着时急时缓的鼓点,合着铿锵的锣鼓声,三米多长灵动的麒麟时而迈步,时而翻滚,时而腾跃,向围观人群行躬贺礼,采青纳福,祈求新年五谷丰登。

上午十点,祭祖仪式开始,大万村曾氏各家各户的祭品满满当当地摆放在祠堂里。祭神生宣读完祭文,上厅里所有的人进行祝福祈祷。

祭祖完成后,妇女们纷纷挑起装着祭品的竹筐,踩着红红的鞭炮纸,依次走出祠堂大门,预示着新的一年已经开始。

 

作者  | 2013-2-15 1:21:09 | 阅读(190) |评论(0) | 阅读全文>>

春节今年100岁

2013-2-15 0:20:41 阅读163 评论0 152013/02 Feb15

 

现行春节今年整100岁        传统春节已有4千多年历史

 来源:新华网  2013-02-10 

 2月10日,农历正月初一,是中国人一年一度最为看重、庆祝最热烈的传统节日春节。民俗专家表示,虽然已有4000多年历史,但是将农历正月初一作为过年之日,称之为“春节”,并且放假,是在辛亥革命以后的1914年开始的,加上今年春节,现行春节整整“100岁”了。

 天津社会科学院教授王来华介绍说,中国人习惯把过春节叫做“过年”。在传统民间习俗中,过年是指农历十二月二十三“祭灶”(有的地方从农历十二月初八“腊八”)那天开始,一直延续到正月十五元宵节为止。

 据文献资料记载,我国传统春节已有4000多年的历史。在古代,“春节”被称为元日、新岁、元正、元旦、正旦、三元日等,民间习惯称为“年”或“大年”。

 据相关资料记载,1913年7月,由当时北京政府任内务总长向大总统袁世凯呈上一份四时节假的报告,称:“我国旧俗,每年四时令节,即应明文规定,拟请定阴历元旦为春节,端午为夏节,中秋为秋节,冬至为冬节,凡我国民都得休息,在公人员,亦准假一日。”但袁世凯只批准以正月初一为春节,同意春节例行放假,次年(1914年)起开始实行。

 新中国成立前夕的1949年9月27日,中国人民政治协商会议第一届全体会议通过决议,新中国成立后我国改用世界上通用的公元纪年。从此,正式将公历1月1日称“元旦”,农历正月初一为“春节”。

 “到2013年农历蛇年春节,我国现行春节整整满100岁了。”王来华表示,春节负载着厚重的历史积淀,是亿万中国人情感的聚合,是炎黄子孙精神情感的升华。“有钱没钱,回家过年,图的就是新年里合家欢聚,幸福美满,团团圆圆。”

 

作者  | 2013-2-15 0:20:41 | 阅读(163) |评论(0) | 阅读全文>>

春节习俗讲究之:初五---放鞭炮“赶五穷”

2013-2-15 0:06:41 阅读208 评论0 152013/02 Feb15

          春节习俗讲究之:初五---放鞭炮“赶五穷

 

  农历正月初五,俗称破五。这一天,许多地方时兴一种叫做“赶五穷”的风俗。人们黎明即起,放鞭炮,打扫卫生。鞭炮从每间房屋里往外头放,边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都轰将出去,让它们离我们远远的,越远越好。

正月初五放鞭炮迎财神的由来

农历正月初五,俗称破五。这一天,许多地方时兴一种叫做“赶五穷”的风俗。人们黎明即起,放鞭炮,打扫卫生。鞭炮从每间房屋里往外头放,边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都轰将出去,让它们离我们远远的,越远越好。尤其放“二踢脚”(两响)称“崩穷”,把“晦气”、“穷气”从家中崩走。人们从初一至初四已经四天没干活了,日出之前放炮崩穷后,要努力干一天活,称“恨穷”。“破五”意味着只要在新的一年里,不辞劳苦勤勤恳恳便可过上好日子。“破五”早晨进劳苦大众祈求吉利、幸福的日子。这天忌串亲访友,也不准串门,说是走亲会把晦气带到别人家。打扫卫生是一种彻底的大扫除。从每间房屋里把垃圾扫出门外。腊月三十到正月初五以前,一般是不允许搞卫生的,也扫扫地,但只能在屋里扫,垃圾只能先放在屋里的拐角处。特别大年初一,那是一扫帚也不能动的,说是动了就将好运气弄掉了。可到破五这一天,却非彻底地搞一回大扫除不可了。等到垃圾扫出大门,扫到一个角落,便也将鞭炮从屋里放到了屋外,于是拿来一个极大的爆竹,放在那垃圾堆上,点燃了,轰隆一声,仪式完毕。人们说:这下子,一切穷气穷鬼都给赶跑了!于是吃饭。

民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日,北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天,有的隔一天一吃,然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如此,就连待客也如此。妇女们也不再忌门,开始互相走访拜年、道贺。新嫁女子在这一天归宁。一说破五这一天不宜做事,否则本年内遇事破败。破五习俗除了以上禁忌外,主要是送穷,迎财神,开市贸易。

破五的由来

第一种说法   

农历正月初五,俗称破五。这一天,许多地方时兴一种叫做“赶五穷”的风俗。人们黎明即起,放鞭炮,打扫卫生。鞭炮从每间房屋里往外头放,边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都轰将出去,让它们离我们远远的,越远越好。打扫卫生是一种彻底的大扫除。从每间房屋里把垃圾扫出门外。腊月三十到正月初五以前,一般是不允许搞卫生的,也扫扫地,但只能在屋里扫,垃圾只能先放在屋里的拐角处。特别大年初一,那是一扫帚也不能动的,说是动了就将好运气弄掉了。可到破五这一天,却非彻底地搞一回大扫除不可了。等到垃圾扫出大门,扫到一个角落,便也将鞭炮从屋里放到了屋外,于是拿来一个极大的爆竹,放在那垃圾堆上,点燃了,轰隆一声,仪式完毕。人们说:这下子,一切穷气穷鬼都给赶跑了!于是吃饭。

这风俗,在关中,东府西府,都差不多。但在放完大炮以后,所吃食物,不尽相同。西府的陇县是全县都吃搅团,说是要把一切不如意的东西都用这糨糊般的食物粘住粘掉。据说在渭河河谷一些地方,过年也吃搅团,但不是破五,而是腊月三十,如三原县和武功县。这和陇县也一样。陇县是过年期间吃三顿搅团,腊月三十,正月初五,还有正月初七。彬县在正月初五这一天也吃搅团,说是"吃穷饭,除穷根",又说"糊穷坑、填穷坑"。用搅团这样的食物来糊来填倒也适当。彬县人说,反正不能吃酒肉。地处渭北高原的淳化县,这一天也吃搅团,也说是用来填穷坑,并且这一天不能出门串亲戚,说是不能让亲戚沾着了穷气。

第二种说法

有些地方又把初五日叫做“圆年”,意思是说年过完了,到这一天要做一个总结,划句号了。其实,这是“破五”的变种,是由于不知“破五”的由来,慢慢的演变出来的  据《封神榜》所说,姜子牙封神,把背叛他的妻子封为“穷神”,有令她“逢破即归”。神话传说中,姜子牙的妻子是很让人讨厌的背夫之妇,封了穷神以后,就更让人讨厌了,还没听说有谁是喜欢穷神的是不是?所以人们就在初五这一天“破”她,让她“即归”----马上滚回去吧!

第三种说法

还有一说,初五是财神的生日,所以人们要在这一天大摆宴席,燃放鞭炮,搞多种多样的庆祝活动,寓意就是迎接财神的到来。

第四种说法

有好多地方,在除夕夜是要把祖宗请回来过年的,在堂屋的正中,高挂祖宗牌位,烧香上供,意为请祖宗过年,吃好的,不忘祖宗的意思。到了初五,就要送祖宗“回去”了,过年过完了,所以,这一天要烧香,烧纸钱,恭送祖宗。

  由于初五日肩负着送穷神、接财神等多重重任,所以这一天非常重要也就不奇怪了。这许多的讲究综合起来,就形成风俗----要摆宴席,要放鞭炮,要吃象征“元宝”的饺子。

 

初五祭神

祭财神

南方人在正月初五祭财神。民间传说,财神即五路神。所谓五路,指东西南北中,意为出门五路,皆可得财。

 清代顾禄《清嘉录》云:“正月初五日,为路头神诞辰。金锣爆竹,牲醴毕陈,以争先为利市,必早起迎之,谓之接路头。”又说:“今之路头,是五祀中之行神。所谓五路,当是东西南北中耳。” 上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜,备好祭牲、糕果、香烛等物,并鸣锣击鼓焚香礼拜,虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰,为争利市,故先于初四接之,名曰“抢路头”,又称“接财神”。

  五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神,所谓“路头”,即五祀中之行神。凡接财神须供羊头与鲤鱼,供羊头有“吉祥”之意,供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音,诗个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵,便可发财致富。

  因此,每到过年,人们都在正月初五零时零分,打开大门和窗户,燃香放爆竹,点烟花,向财神表示欢迎。接过财神,大家还要吃路头酒,往往吃到天亮。大家满怀发财的希望,但愿财神爷能把金银财宝带来家里,在新的一年里大富大贵。

路头神

  路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以初五日是为他的生日,祭晒迎接,颇为壮观。

  路头又称“五路神”。据说元末有一何五路,为抵御外寇而死,人们因此祀他为神,名“五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神,或曰五通神,在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后,民间不敢祀五通神,故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神,所谓五路乃东西南北中也;财货无不凭路而行,故人们以行神为财神,谨加祭祀,冀求它引财入门,或出行获利。古人外出行旅,祭祀路神以求平安,此为“祖道”之俗;吴俗接路头,祭祀的也是路神,而这路神变成财神。路神变为财神,是因商业的发展,财货流通的加剧。财货往来于陆水之间,人们直观地认为,路在冥冥之中主宰了财货。

俗以为接路头,越快越好,最早接到的才是真神,特别灵验,因此叫“抢路头”。有的地方,真的在元日初四便“匆匆抢路头”了,且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者,人们便不再在赴旅时祭祀它了。  至于人们在元月初五祭拜路头神,并以此日为其生日,乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月,乃取新年新气象,图一年吉利,财源茂盛,东西南北中,财富五路并进。

送穷神

正月初五“送穷”,是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人,称为“扫晴娘”,“五穷妇”,“五穷娘”,身背纸袋,将屋内秽土扫到袋内,送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”,“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带,破五这一天忌出门,而且要将鲜肉放在锅中炙烤,还要爆炒麻豆,令其崩裂发声,认为这样可以崩除穷气,求得财运。此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱,俗称“填穷坑”。民间广泛流行的送穷习俗,反映了我国人民普遍希望辞旧迎新,送走旧日贫穷困苦,迎接新一年的美好生活的传统心理。

(来源:看看新闻网综合)

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附:春节从初一到十五的讲究

正月初一不能动用扫帚,否则会扫走运气、破财。假使非要扫地不可,须从外头扫到里边。到今天许多地方还保存着一习俗,除夕前扫除干净,年初一不出扫帚,不倒垃圾,备一大桶盛废水,当日不外泼。

大年初二,出嫁的女儿回娘家,要夫婿同行,所以俗称“迎婿日”。这一天,回娘家的女儿必须携带一些礼品和红包,分给娘家的小孩,并且在娘家吃午饭,但必须在晚饭前赶回婆家。在过去,一家人也会选择这一天拍张全家福。

大年初三又称赤狗日,与“赤口”同音,通常不会外出拜年,传说这天容易与人发生口角争执。不过这个习俗早已过时,因为现在人们难得春节团聚,对此已经淡化许多。

大年初四是祭财神的日子,过去,老板想将某人“炒鱿鱼”,这天就不请他来拜神,对方也就心知肚明,自个收拾走人。还有传说说,灶王爷这天要来查户口,因此也不宜远出。

正月初五俗称破五,要“赶五穷”,包括“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”。人们黎明即起,放鞭炮,打扫卫生。鞭炮从里往外放,边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西都轰将出去。这天,民间通行的食俗是吃饺子,俗称“捏小人嘴” 。

年初六,商店酒楼才正式开张营业,而且要大放鞭炮,不亚于除夕的境况。传说这一天最受欢迎的是当年满12岁的男孩,因为12是6的二倍,这叫六六大顺。这一天,每家每户要把节日积存的垃圾扔出去,这叫送穷鬼。

初七是人日,即人的生日。根据《占书》记载,由初一开始,上天创造万物的次序是“一鸡二狗、三猪四羊、五牛六马、七人八谷”,所以初七就是人日。这天,香港市民喜欢吃及第粥,所谓及第,是希望科考状元高中。

初八是谷日,传说是谷子的生日,也叫顺星节,传说是诸星下界的日子,天空星斗出得最全,如果这天天气晴朗,则预示这一年稻谷丰收,天阴则年歉。

农历大年初九,民间习俗是玉皇大帝的诞辰,要举行盛大的祭天活动。台湾新竹不少信众要到主祀玉皇大帝、拥有二百多年历史的天公坛,向天公祝寿,并且祈求新的一年风调雨顺、平安健康。

初十是石头的生日,这一天凡磨、碾等石制工具都不能动,甚至要祭祀石头。在山东郓城等地有抬石头神的说法。初九夜,人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上,初十早晨,用绳系住瓦罐的鼻子,由十个小伙子轮流抬着走,石头不落地则预示当年丰收。

正月十一是“子婿日”,是岳父宴请女婿的日子。初九庆祝“天公生日”剩下的食物,除了在初十吃了一天外,还剩下很多,所以娘家不必再破费,就利用这些剩下的美食招待女婿及女儿,民歌称为“十一请子婿” 。

过了正月十一,人们开始准备庆祝元宵佳节,从正月十二开始选购灯笼,搭盖灯棚。童谣是这么唱的:“十一嚷喳喳,十二搭灯棚,十三人开灯,十四灯正明,十五行月半,十六人完灯。”正月十五就是“元宵节”了,它是一年中第一个月圆之夜,也是大地回春的夜晚。 

 

作者  | 2013-2-15 0:06:41 | 阅读(208) |评论(0) | 阅读全文>>

福字的贴法以及寓意

2013-2-2 23:14:56 阅读320 评论0 22013/02 Feb2

【 腾讯:彩图星语】   2013-01-29

福字的贴法以及寓意 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住远去的记忆。。。。。。
 

    蛇年春节的脚步声离我们越来越近了。按照中国传统的位理学习俗,很多家庭都在自家大门上贴福字,很多人以为福字是要倒贴的,取“福到”之意。真的是这样吗?今天郑博士就跟朋友们说说这个问题。

    在我国传统位理学中确有倒贴福字的说法,取其“倒”和“到”的谐音,意为“福到”了。这里解析一下坊间的传统中,福字倒贴主要存在几种情况:

    一、福字倒贴的第一种情况:

     福字倒贴的第一种情况是水缸,垃圾箱,和家里的箱柜。关于这个问题郑博士曾经多次说过:

在水缸和垃圾箱上,由于水缸和垃圾箱里的东西要从里边倒出来。为了避讳把家里的福气倒掉,便倒贴福字。这种作法是巧妙地利用“倒”字的同音字“到”,用“福至”来抵消“福去”,用来表达对美好生活的向往。

    二、福字倒贴的第二种情况:

    第二种情况:在屋内的柜子上。柜子是存放物品的地方。倒贴福字,表示福气(也是财气)会一直来到家里、屋里和柜子里。

    三、福字倒贴的第三种情况:

    郑博士特别提醒朋友们,还有下面机种情况下需要将福字倒贴:

     1、如果一年中家中有人不幸亡故、或者其他灾难出现,比如失火、车祸等,希望转运的朋友可以将福字倒贴;

     2、旧社会为了讨口彩故意将福字倒贴,具体情形是这样的:

家中有才认识字的小儿,家人就故意将福字倒贴,唤过小儿问:咱们家福字帖得对不对?小儿说出“福倒(到)了”的话,可得糖果一枚;如小儿不幸说错,大人将从口袋里掏出预先准备好的草纸,掏出草纸,将小儿嘴巴擦上一擦。寓意:刚才那句话不是嘴讲的,不算!而且,事后立刻将“福”字正回来。

    四、大门上的福字,必须正贴

    除了上述说的两种情况外,不是所有福字都要倒着贴,尤其是大门上。大门上的福字,从来都必须是正贴。

    郑博士提醒:大门上的福字有“迎福”和“纳福”之意,而且大门是家庭的出入口,一种庄重和恭敬的地方,所贴的福字,须郑重不阿,端庄大方,故应正贴。关于此,著名作家冯骥才如是说:“像时下这样,把大门上的福字翻倒过来,则必头重脚轻,不恭不正,有失滑稽,有悖于中国“门文化”与“年文化”的精神。倘以随意倒贴为趣事,岂不过于轻率和粗糙地对待我们自己的民俗文化了?”

    五、“福”字倒贴的传说

    有人考证:“福”字倒贴的习俗来自清代恭亲王府。据传故事是这样的:

    某 年春节前夕,大管家为讨主子欢心,照例写了许多个“福”字让人贴于库房和王府大门上,有个家人因不识字,误将大门上的“福”字贴倒了。为此,恭亲王福晋十分恼火,多亏大管家能言善辩,跪在地上奴颜婢膝地说:“奴才常听人说,恭亲王寿高福大造化大,如今大福真的到(倒)了,乃吉庆之兆。” 福晋听罢心想,怪不得过往行人都说恭亲王府福到(倒)了,吉语说千遍,金银增万贯,一高兴,便重赏了管家和那个贴倒福的家人。事后,倒贴“福”字之俗就由达官府第传入百姓人家,并都愿过往行人或顽童念叨几句:“福到了,福到了!

    “福”字倒贴在民间还有一则传说。明太祖朱元璋当年用“福”字作暗记准备杀人。好心的马皇后为消除这场灾祸,令全城大小人家必须在天明之前都在自家门上贴上一个“福”字。马皇后的旨意自然没人敢违抗,于是家家门上都贴了“福”字。其中有户人家不识字,竟把“福”字贴倒了。

    第二天,皇帝派人上街查看,发现家家都贴了“福”字,只有一家把“福”字贴倒了。皇帝听了禀报大怒,立即命令御林军把那家满门抄斩。马皇后一看事情不好,忙对朱元璋说:“那家人知道您今日来访,故意把福字贴倒了,这不是'福到'的意思吗?”皇帝一听有道理,便下令放人,一场大祸终于消除了。从此,人们便将“福”字倒贴起来,一求吉利,二为纪念马皇后。

 

作者  | 2013-2-2 23:14:56 | 阅读(320) |评论(0) | 阅读全文>>

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