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留住渐行渐远的记忆

------ 民俗的历史和图像留影。。。。。。

 
 
 
 
 
 

广东省 深圳市

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国家高级摄影师 / 中国民俗摄影协会会员 / 深圳民俗摄影学会理事兼副秘书长
 
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留住远去的记忆

 
 
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横沥墨园村闹元宵

2013-2-26 18:16:41 阅读287 评论0 262013/02 Feb26

 

今年元宵节适逢周日,6:00 从惠州出发天还未亮,7点10分在横沥金华汤粉店吃汤粉,7点40分到达墨园村,该村每年元宵节有闹元宵的民俗活动,很有特色。

这里可以喝上历经400年依然清纯的古井水,这里有火烧不穿的私家银库,这里出了惠州最后的武进士,这里的清代民宅现在仍有人居住,这就是广东惠州横沥镇墨园村。墨园村是惠州保存最完好的古建筑群,其中最古老的文物建于明代。该村位列2012年惠州市申报“广东省古村落”的17个古村之首,2012年末被评为第一批中国传统村落。古村两位陈氏先人的故事颇为传奇,牵扯出村子的由来和其百年前的繁华。

横沥墨园村闹元宵 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

横沥墨园村闹元宵 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

  

横沥墨园村闹元宵 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

横沥墨园村闹元宵 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

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横沥墨园村闹元宵 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

作者  | 2013-2-26 18:16:41 | 阅读(287) |评论(0) | 阅读全文>>

潮汕民俗———普宁英歌

2013-2-17 2:02:04 阅读440 评论0 172013/02 Feb17

 

潮汕民俗:普宁英歌

普宁英歌是普宁民间广为流传的一种民间舞蹈样式,迄今也有三百多年的历史,它被认为是扬正压邪、吉祥平安的象征,深受群众喜爱和推崇,具有广泛的群众基础和社会基础。普宁英歌约有四百年的历史。它起源于人民群众劳动之余喜习武 (学拳头),借以消除疲劳、健身壮体,后又在习武的基础上,根据宋朝梁山泊英雄攻打大名府的故事创编了"唱英歌",后代代相传,发展为南方汉民族优秀民间传统舞蹈。

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

普宁是英歌之乡,全市绝大部份乡村都有英歌队,其中不乏佼佼者。例如,刚选上到世博会展演的普宁南山英歌队历史悠久,技艺精湛,曾经先后代表广东省到北京、天津参加全国文艺江演,载誉京华;泥沟英歌、咸寮等多支英歌队也先后进京、上省城表演,赢得海内外人士的一致好评。

普宁英歌是一种壮美阳刚的汉族男性群体舞蹈,主要表现梁山泊英雄攻打大名府的豪情斗志和英雄气概。表演者勾画风格独特的脸谱,按梁山泊英雄形象造型,着武士服,紧身短打,手执特制双短棒叩击起舞,并配以锣鼓、螺号节奏。表演时队列图形变化丰富,有"双龙出海"、"猛虎下山"、"麦穗花"、"田螺圈"等样式,动作套式亦五花八门,有"布田"、"洗街"、"旋槌"、"槌花"等形态各异的舞姿动态,形成特有的动律,场面恢宏,气势磅礴。普宁英歌表演风格威猛、雄浑、粗犷、豪迈,体现了中华民族果敢、坚强、团结战斗、勇往直前的可贵品格和精神风貌。

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

英歌原是边唱边武 ,故名"唱英歌"。现南山一老艺人还依稀记得几句,后来由于舞蹈节奏强烈,要唱又要跳确实很困难,因而这"唱"的部分也就逐渐被弃,为当地特有的锣鼓所代替,沿袭至今。锣鼓节奏既简单又热烈,锣鼓点是二板快,念谱为"壮壮空,壮壮空……",为增添气氛,还在"空"的音响上加进螺号,使锣鼓节奏更为快速。鲜明、热烈、雄壮,伴着有力的动作,更显得气势磅礴。英歌的表演形式,全班分为前部分、中间部分、后部分(俗称前棚、中棚、后棚,一般又把中棚、后棚合称后棚)。前棚是唱英雄,它是全班的主要部分。表演道具为短棒和小鼓,短棒圆形,直径约5公分,长约40公分左右;小鼓两头为牛皮面,直径约10 公分,长约20公分,鼓旁有弓 ,可以单手持拿。

表演人数大体为16~24人,也有增至32或36人,最多可至108人。表演者绝对应是偶数(玩蛇者除外),执棒及持小鼓者各占一半,现在也有全部使用短棒的。主要动作有"洗街"、"藏剑"、"单、双镖 枪"、"背槌 "、"过跨"、"勾脚"、"过跨"等;主要图形有"双龙出海"、"麦穗花"、"眼镜圈"、"田螺圈"等;主要情节有"下山打探"、"急水渡泊"、"化妆卖艺"、"乘机闯府"、"救卢出府"、"英雄会师"、"凯旋归山"、"欢庆团圆"等。动作和图形都是从练兵和攻城阵法演变而成,变化多端,充分表现了梁山泊英雄好汉机智勇敢、锄奸除恶的豪迈气概和战斗风貌。中间部分是化装拉弦唱戏。节目有《洗佛》、《牵猪 》、《拖车》、《抛网》、《双摇橹》、《桃花过渡》等,其节目可视队伍人材而增删,但节目不能少于三个。

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

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潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

潮汕民俗———普宁英歌 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

后部分为"打布马"。由一身穿清朝服,头戴红樱帽、挂上鼻须、手执双锏、腰装一头布马象骑马姿态的"老爹"与一和尚装扮、手持长棍者对打。后来还加进若干武术人员作徒手、刀、剑、棍等单打、对打的武术表演。最后以"老爹"被打败狼狈逃走作为结束英歌的整个活动过程。"打布马"是以本地故事发展而成的一个艺术程式,起源于里湖,以池尾为最,虽与宋朝梁山英雄大闹大名府各自时代背景不符,但根据梁山英雄乔装进城这一情节巧妙地连接起来,并把它编入英歌后棚,使英歌的整个活动更加完善。

普宁英歌的风格有三:一是其基本动作是持棒与肩平,扣棒在胸前,平臂,马步,前进多用侧踏步。咸寮英歌舞:这以流沙周围的南山、新坛村为代表。 二是扣棒在胸上,高提臂、高提腿、单跳步、丁字马、有生魄、有声势、运棒灵活。此类以下架山的涂坑、咸寮及占陇的下村等为代表。三是以燎原的泥沟英歌、大坝的白坑村为代表,其基本动作是扣棒在下,从下而上,又提臂,单踢腿、动作矫健、轻灵、富有舞蹈感。

此外,还有独树一格的旱塘英歌,这个队的基本动作分为"舞"和"打"两大类,它的特点是"打四门",属"打"的动作,其动作缓慢,每个舞步一定要按照拳术的步法来做,一定要有马步势。

目前由于农村经济发展不平衡,传承人老化等原因,普宁英歌队伍青黄不接,逐渐萎缩,出现濒危状况,亟待抢救保护。

国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,普宁英歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

“普宁英歌”是第一批国家级非物质文化遗产。“普宁英歌”兴起于明末清初,至今已传承三百多年。据有关史科记载,明朝末年,外江戏曾来普宁演出宋朝梁山伯好汉,乔装下山攻打大名府的汉剧。其中有唱有舞,表演动人,深为当地农民所喜爱,因而学习扮演,当时称为唱英歌,后来逐步将唱的部分删去而保留下槌舞部分。英歌舞的道具是圆形木制短槌。表演人数没有绝对固定,除队头玩蛇者外,舞槌的大体为16人、24人、32人、36人或者72人,可多可少,灵活机动。英歌舞者扮演的是梁山伯英雄好汉,所以,舞者脸部化妆是根据人物形象和性格特征而定。如头槌大刀关胜是红脸红须;二槌黑旋风李逵黑须满腮,倒钩;三槌花和尚鲁智深是个花点环须绿眼角怪样;四槌行者武松却描得英姿焕发、刚强无敌美男子;队头玩蛇的鼓上蚤时迂,脸上盘一条银环蛇。英歌舞者服装则与京剧中的“紧身短打”相似,上身坎肩,脚是人字形的裹腿。

 

作者  | 2013-2-17 2:02:04 | 阅读(440) |评论(0) | 阅读全文>>

潮人春节游神赛会风俗

2013-2-17 0:38:00 阅读173 评论0 172013/02 Feb17

 

 居住在广东省最东端并与江西、福建交界的潮汕人,至今仍保留着祖国古代中原的民风民俗。其中,潮人岁末“酬神”和年初“游神”,是一项持续时间较长的民间俗文化活动。潮汕有一句俗语:“游神正二月。” 每年的农历十二月初一民间开始“谢神”,就是酬谢神对人间“恩情”的“感恩”。这项活动一直持续到十二月二十四日。腊月二十四这个“年关”至正、二月,潮汕乡村各乡各里先后进行着各种“游神赛会”活动。所谓游神赛会,实际就是潮汕各乡各里的民间狂欢节。腊月下旬至正、二月,各乡村择吉日(或固定时间)游神赛会。所游的神,既有城廊供奉的神,也有本地造出来并供奉在乡里四个门头的神,总之都属儒释道诸神。如“三山国王”、“妈祖”、“关爷”、“注生娘”、“大老爷”、“二老爷”、“三老爷”、“龙尾爷”、“城隍老爷”等。游神是潮汕神文化活动最有特色者,是潮汕地区极为典型的和谐文化活动。

潮汕的游神赛会,有的只有赛会,有的是游神、赛会兼而有之;有的只是祈福活动,有的是度厄、驱邪和祈福、招财兼而有之。揭阳榕城有“城隍老爷出巡”、正月十一至十五日“行彩桥、摸虎狮”、乔林村烟花火龙火凤、山东围游灯笼、榕江迎春花船、提灯跳火堆、庵后游神时巫师上钉床、正月十三日炮台新寨村、石牌村的“做灯酒”,澄海冠山正月十七日至十九日“敬娘妈、关公赛大猪传统盛会”,达濠东湖乡的“赛桌”,潮阳谷饶“祭将军宴”,澄海盐灶农历正月二十一、二十二日“揖老爷”、二月十四日樟林“游火神”、隆都的“碌筒”、店市的“听古请丁”、正月十九日南砂“游灯”、西门港口村的“荡秋千”、二月潮阳县贵屿“彩街路棚”等,都属这一类。

潮汕民间的游神活动,一般分三个阶段进行。第一是请老爷。由乡里主事的长者,穿上盛装(红色唐装),锣鼓伴导,把老爷的神像从神庙中请出来,巡游经过的各家各户,都摆上神案、供品,鞭炮迎候,老爷神轿经过时,祭拜并燃放鞭炮。第二是把老爷送到“巡宫” “老爷厂”(祠堂)供奉。巡宫中摆着供品、古董、字画,布置盆景或园林小景。“巡宫”对面搭戏台,日夜演戏,供“老爷”和乡民观赏、作乐。经过祭拜后,乡民把供品收起。第三是把老爷重新请上轿,绕乡村各巷路巡游。这次巡游,有“文游”也有“武游”。

“文游”是在“巡宫”举行祭拜仪式后,把老爷请上金膝木雕做成的金碧辉煌的“文轿”,由选定的年轻力壮的青年抬着,前导抬着“XX老爷出巡”、“肃静”、“回避”等匾额,犹如古代官员出巡。有的地方还由年轻力壮的村民挑起缠绕成硕果形状的红彤彤的鞭炮担子,点燃后挑着在老爷轿前疾跑,接着有仪仗乐队伴导,俗称游锣鼓,巡游乡里的大街小巷,再绕乡里边界游行一圈,再回到神庙(巡宫)。

潮人游神的“文游”就是娱神,标旗、花篮、锣鼓、乐队全出动。配合巡游的是一个庞大的仪仗队,除了旌幡宝盖、高灯彩旗外,还有英歌舞队、标旗队、扮士戏、动物舞队、大锣鼓队等。标旗队是主角,英歌舞是前奏先锋,名为驱邪避鬼,营造气氛;扮士戏和动物舞是点缀和助兴;大锣鼓是衬托和呐喊。

标旗队是游神的一大看点。标旗有三款:大标旗、古风旗和中联旗,造型华丽,均为潮绣之精华。大标旗长达二丈、宽八尺,旗面绣缀青龙白虎,气势张扬,由八名壮汉撑举。能选中撑举大标旗的都是当地美男子,装扮一式用长衫,气宇轩昂,步履铿锵;中联标长仅丈余,宽则五尺左右,由几十面联接成一个逶迤的队伍,由妙龄少女侧身斜担,后面则由一中年妇女轻扶标尾。担标旗的少女都是乡里最标致的,身材高挑、身段婀娜、面貌亮丽、神态大方、莲步娉婷,特别是第一标,更是千挑万选。扶标尾的系中年美妇,温婉秀润、性感高雅、华丽大度,款款而行,轻轻招摇,观者都看呆了!古风旗阵又是另一番景象。突出的是人不是旗,由五人组成,为金、木、水、火、土之象。五人皆高大威猛之壮汉,眼戴墨镜、双颊鼻烟浓黑、皂衣斜披、腰系绕眉、足绑脚鞒、鞋装铜珑、一步一顿,叮当作响,边走边抽烟、嚼肉、喝酒。肩扛古风旗是一面漫卷起来的彩旗,上有北斗七星,色分青、黑、白、赤、黄,代表东方甲乙木,西方庚辛金,北方壬癸水,南方丙丁火,中央戊己土,气势雄浑。鼓乐队也很有特色。有的乡村还遴选并训练上百名年轻貌美女子组成笛子队,在司鼓师的指挥下,奏起了潮州音乐,悠扬动听,让神明高高兴兴,神人同乐,欢庆丰收,祈福新年。

“武游”是在祭拜仪式过后,把老爷请上“武轿”,并用红丝绸布将神像固定在神轿上,巡游时,抬轿者要用双手撑起,疾跑狂奔,跑完村子的巷子,又跑出田洋,并巡行村界,再回到神庙。有的乡村游神,既有“文游”也有“武游”,有的只有“文游”没有“武游”,有的只有“武游”没有“文游”。如棉湖游神,48社48班锣仗队,正月十三“请神”,正月十四“文游”,正月十五“武游”,俗称“走安街”。整个棉湖镇人山人海,人流横冲直撞,热闹非凡。      

“武游”就是“用神”,凭借神之“神力”,驱逐邪宿,给村民带来福运,为民造福。

潮汕民间游神赛会不仅是潮汕旧时乡村的一种民间娱乐形式,也是一个大型的民间狂欢聚会。有的地方游神活动持续好几天。值得一提的是,虽然游神习俗由来已久,且群众本意在游神祈福,但近来也有一些地方因游神而引发宗族、姓氏冲突的“不和谐音”出现,如何在传承这一民俗的同时,加大引导力度,使其更显文明和谐特色,仍是我们努力的方向(潮汕文库:陈汉初)

 

作者  | 2013-2-17 0:38:00 | 阅读(173) |评论(0) | 阅读全文>>

正月初七 “人日”

2013-2-16 14:01:33 阅读161 评论0 162013/02 Feb16

【今日农历正月初七】

正月初七被称为“人日”。传说女蜗创世时在造出鸡狗猪牛马等动物后,于第七天造出了人,所以这一天是人类的生日。中国自汉朝开始便有了人日的节俗。如果正月初七天气晴朗,则主一年人口平安、出入顺利!人日节一般吃长面,寓意把心收回来,准备春耕生产。大家可收收心,安心事业吧。

正月初七人日: 摊煎饼 吃七宝羹

人日节,人们用七种新鲜的节令蔬菜加米粉做成羹食用,称为“七宝羹”,在人日的时候食用,以此来取吉兆,并说此物可以除去邪气、医治百病。

各地物产不同,所用果菜不同,取意也有差别。广东潮汕用芥菜、芥兰、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜;客家人用芹菜、蒜、葱、芫茜、韭菜加鱼、肉等;台湾、福建用菠菜、芹菜、葱蒜、韭菜、芥菜、荠菜、白菜等。其中芹菜和葱兆聪明,蒜兆精于算计,芥菜令人长寿,如此种种。

作者  | 2013-2-16 14:01:33 | 阅读(161) |评论(0) | 阅读全文>>

深圳大万世居:祭祖祈福迎新春

2013-2-15 1:21:09 阅读201 评论0 152013/02 Feb15

       深圳:大万世居曾氏后人祭祖祈福

舞麒麟,祭祖先,放鞭炮,开新年……11日上午,居住在深圳坪山新区大万世居的曾氏后人,在大万世居举行了具有两百多年历史的传统民俗祭祖仪式,共同祭拜祈福欢庆开年。

深圳大万世居:祭祖祈福迎新春 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住渐行渐远的记忆

 

大年初二上午,世世代代居住在大万村的曾氏子孙早早地来到大万世居祠堂,每年大年初二的祭祖,就在这样热闹的气氛中拉开序幕。

伴着时急时缓的鼓点,合着铿锵的锣鼓声,三米多长灵动的麒麟时而迈步,时而翻滚,时而腾跃,向围观人群行躬贺礼,采青纳福,祈求新年五谷丰登。

上午十点,祭祖仪式开始,大万村曾氏各家各户的祭品满满当当地摆放在祠堂里。祭神生宣读完祭文,上厅里所有的人进行祝福祈祷。

祭祖完成后,妇女们纷纷挑起装着祭品的竹筐,踩着红红的鞭炮纸,依次走出祠堂大门,预示着新的一年已经开始。

 

作者  | 2013-2-15 1:21:09 | 阅读(201) |评论(0) | 阅读全文>>

春节今年100岁

2013-2-15 0:20:41 阅读178 评论0 152013/02 Feb15

 

现行春节今年整100岁        传统春节已有4千多年历史

 来源:新华网  2013-02-10 

 2月10日,农历正月初一,是中国人一年一度最为看重、庆祝最热烈的传统节日春节。民俗专家表示,虽然已有4000多年历史,但是将农历正月初一作为过年之日,称之为“春节”,并且放假,是在辛亥革命以后的1914年开始的,加上今年春节,现行春节整整“100岁”了。

 天津社会科学院教授王来华介绍说,中国人习惯把过春节叫做“过年”。在传统民间习俗中,过年是指农历十二月二十三“祭灶”(有的地方从农历十二月初八“腊八”)那天开始,一直延续到正月十五元宵节为止。

 据文献资料记载,我国传统春节已有4000多年的历史。在古代,“春节”被称为元日、新岁、元正、元旦、正旦、三元日等,民间习惯称为“年”或“大年”。

 据相关资料记载,1913年7月,由当时北京政府任内务总长向大总统袁世凯呈上一份四时节假的报告,称:“我国旧俗,每年四时令节,即应明文规定,拟请定阴历元旦为春节,端午为夏节,中秋为秋节,冬至为冬节,凡我国民都得休息,在公人员,亦准假一日。”但袁世凯只批准以正月初一为春节,同意春节例行放假,次年(1914年)起开始实行。

 新中国成立前夕的1949年9月27日,中国人民政治协商会议第一届全体会议通过决议,新中国成立后我国改用世界上通用的公元纪年。从此,正式将公历1月1日称“元旦”,农历正月初一为“春节”。

 “到2013年农历蛇年春节,我国现行春节整整满100岁了。”王来华表示,春节负载着厚重的历史积淀,是亿万中国人情感的聚合,是炎黄子孙精神情感的升华。“有钱没钱,回家过年,图的就是新年里合家欢聚,幸福美满,团团圆圆。”

 

作者  | 2013-2-15 0:20:41 | 阅读(178) |评论(0) | 阅读全文>>

春节习俗讲究之:初五---放鞭炮“赶五穷”

2013-2-15 0:06:41 阅读210 评论0 152013/02 Feb15

          春节习俗讲究之:初五---放鞭炮“赶五穷

 

  农历正月初五,俗称破五。这一天,许多地方时兴一种叫做“赶五穷”的风俗。人们黎明即起,放鞭炮,打扫卫生。鞭炮从每间房屋里往外头放,边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都轰将出去,让它们离我们远远的,越远越好。

正月初五放鞭炮迎财神的由来

农历正月初五,俗称破五。这一天,许多地方时兴一种叫做“赶五穷”的风俗。人们黎明即起,放鞭炮,打扫卫生。鞭炮从每间房屋里往外头放,边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都轰将出去,让它们离我们远远的,越远越好。尤其放“二踢脚”(两响)称“崩穷”,把“晦气”、“穷气”从家中崩走。人们从初一至初四已经四天没干活了,日出之前放炮崩穷后,要努力干一天活,称“恨穷”。“破五”意味着只要在新的一年里,不辞劳苦勤勤恳恳便可过上好日子。“破五”早晨进劳苦大众祈求吉利、幸福的日子。这天忌串亲访友,也不准串门,说是走亲会把晦气带到别人家。打扫卫生是一种彻底的大扫除。从每间房屋里把垃圾扫出门外。腊月三十到正月初五以前,一般是不允许搞卫生的,也扫扫地,但只能在屋里扫,垃圾只能先放在屋里的拐角处。特别大年初一,那是一扫帚也不能动的,说是动了就将好运气弄掉了。可到破五这一天,却非彻底地搞一回大扫除不可了。等到垃圾扫出大门,扫到一个角落,便也将鞭炮从屋里放到了屋外,于是拿来一个极大的爆竹,放在那垃圾堆上,点燃了,轰隆一声,仪式完毕。人们说:这下子,一切穷气穷鬼都给赶跑了!于是吃饭。

民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日,北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天,有的隔一天一吃,然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如此,就连待客也如此。妇女们也不再忌门,开始互相走访拜年、道贺。新嫁女子在这一天归宁。一说破五这一天不宜做事,否则本年内遇事破败。破五习俗除了以上禁忌外,主要是送穷,迎财神,开市贸易。

破五的由来

第一种说法   

农历正月初五,俗称破五。这一天,许多地方时兴一种叫做“赶五穷”的风俗。人们黎明即起,放鞭炮,打扫卫生。鞭炮从每间房屋里往外头放,边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都轰将出去,让它们离我们远远的,越远越好。打扫卫生是一种彻底的大扫除。从每间房屋里把垃圾扫出门外。腊月三十到正月初五以前,一般是不允许搞卫生的,也扫扫地,但只能在屋里扫,垃圾只能先放在屋里的拐角处。特别大年初一,那是一扫帚也不能动的,说是动了就将好运气弄掉了。可到破五这一天,却非彻底地搞一回大扫除不可了。等到垃圾扫出大门,扫到一个角落,便也将鞭炮从屋里放到了屋外,于是拿来一个极大的爆竹,放在那垃圾堆上,点燃了,轰隆一声,仪式完毕。人们说:这下子,一切穷气穷鬼都给赶跑了!于是吃饭。

这风俗,在关中,东府西府,都差不多。但在放完大炮以后,所吃食物,不尽相同。西府的陇县是全县都吃搅团,说是要把一切不如意的东西都用这糨糊般的食物粘住粘掉。据说在渭河河谷一些地方,过年也吃搅团,但不是破五,而是腊月三十,如三原县和武功县。这和陇县也一样。陇县是过年期间吃三顿搅团,腊月三十,正月初五,还有正月初七。彬县在正月初五这一天也吃搅团,说是"吃穷饭,除穷根",又说"糊穷坑、填穷坑"。用搅团这样的食物来糊来填倒也适当。彬县人说,反正不能吃酒肉。地处渭北高原的淳化县,这一天也吃搅团,也说是用来填穷坑,并且这一天不能出门串亲戚,说是不能让亲戚沾着了穷气。

第二种说法

有些地方又把初五日叫做“圆年”,意思是说年过完了,到这一天要做一个总结,划句号了。其实,这是“破五”的变种,是由于不知“破五”的由来,慢慢的演变出来的  据《封神榜》所说,姜子牙封神,把背叛他的妻子封为“穷神”,有令她“逢破即归”。神话传说中,姜子牙的妻子是很让人讨厌的背夫之妇,封了穷神以后,就更让人讨厌了,还没听说有谁是喜欢穷神的是不是?所以人们就在初五这一天“破”她,让她“即归”----马上滚回去吧!

第三种说法

还有一说,初五是财神的生日,所以人们要在这一天大摆宴席,燃放鞭炮,搞多种多样的庆祝活动,寓意就是迎接财神的到来。

第四种说法

有好多地方,在除夕夜是要把祖宗请回来过年的,在堂屋的正中,高挂祖宗牌位,烧香上供,意为请祖宗过年,吃好的,不忘祖宗的意思。到了初五,就要送祖宗“回去”了,过年过完了,所以,这一天要烧香,烧纸钱,恭送祖宗。

  由于初五日肩负着送穷神、接财神等多重重任,所以这一天非常重要也就不奇怪了。这许多的讲究综合起来,就形成风俗----要摆宴席,要放鞭炮,要吃象征“元宝”的饺子。

 

初五祭神

祭财神

南方人在正月初五祭财神。民间传说,财神即五路神。所谓五路,指东西南北中,意为出门五路,皆可得财。

 清代顾禄《清嘉录》云:“正月初五日,为路头神诞辰。金锣爆竹,牲醴毕陈,以争先为利市,必早起迎之,谓之接路头。”又说:“今之路头,是五祀中之行神。所谓五路,当是东西南北中耳。” 上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜,备好祭牲、糕果、香烛等物,并鸣锣击鼓焚香礼拜,虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰,为争利市,故先于初四接之,名曰“抢路头”,又称“接财神”。

  五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神,所谓“路头”,即五祀中之行神。凡接财神须供羊头与鲤鱼,供羊头有“吉祥”之意,供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音,诗个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵,便可发财致富。

  因此,每到过年,人们都在正月初五零时零分,打开大门和窗户,燃香放爆竹,点烟花,向财神表示欢迎。接过财神,大家还要吃路头酒,往往吃到天亮。大家满怀发财的希望,但愿财神爷能把金银财宝带来家里,在新的一年里大富大贵。

路头神

  路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以初五日是为他的生日,祭晒迎接,颇为壮观。

  路头又称“五路神”。据说元末有一何五路,为抵御外寇而死,人们因此祀他为神,名“五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神,或曰五通神,在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后,民间不敢祀五通神,故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神,所谓五路乃东西南北中也;财货无不凭路而行,故人们以行神为财神,谨加祭祀,冀求它引财入门,或出行获利。古人外出行旅,祭祀路神以求平安,此为“祖道”之俗;吴俗接路头,祭祀的也是路神,而这路神变成财神。路神变为财神,是因商业的发展,财货流通的加剧。财货往来于陆水之间,人们直观地认为,路在冥冥之中主宰了财货。

俗以为接路头,越快越好,最早接到的才是真神,特别灵验,因此叫“抢路头”。有的地方,真的在元日初四便“匆匆抢路头”了,且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者,人们便不再在赴旅时祭祀它了。  至于人们在元月初五祭拜路头神,并以此日为其生日,乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月,乃取新年新气象,图一年吉利,财源茂盛,东西南北中,财富五路并进。

送穷神

正月初五“送穷”,是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人,称为“扫晴娘”,“五穷妇”,“五穷娘”,身背纸袋,将屋内秽土扫到袋内,送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”,“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带,破五这一天忌出门,而且要将鲜肉放在锅中炙烤,还要爆炒麻豆,令其崩裂发声,认为这样可以崩除穷气,求得财运。此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱,俗称“填穷坑”。民间广泛流行的送穷习俗,反映了我国人民普遍希望辞旧迎新,送走旧日贫穷困苦,迎接新一年的美好生活的传统心理。

(来源:看看新闻网综合)

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附:春节从初一到十五的讲究

正月初一不能动用扫帚,否则会扫走运气、破财。假使非要扫地不可,须从外头扫到里边。到今天许多地方还保存着一习俗,除夕前扫除干净,年初一不出扫帚,不倒垃圾,备一大桶盛废水,当日不外泼。

大年初二,出嫁的女儿回娘家,要夫婿同行,所以俗称“迎婿日”。这一天,回娘家的女儿必须携带一些礼品和红包,分给娘家的小孩,并且在娘家吃午饭,但必须在晚饭前赶回婆家。在过去,一家人也会选择这一天拍张全家福。

大年初三又称赤狗日,与“赤口”同音,通常不会外出拜年,传说这天容易与人发生口角争执。不过这个习俗早已过时,因为现在人们难得春节团聚,对此已经淡化许多。

大年初四是祭财神的日子,过去,老板想将某人“炒鱿鱼”,这天就不请他来拜神,对方也就心知肚明,自个收拾走人。还有传说说,灶王爷这天要来查户口,因此也不宜远出。

正月初五俗称破五,要“赶五穷”,包括“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”。人们黎明即起,放鞭炮,打扫卫生。鞭炮从里往外放,边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西都轰将出去。这天,民间通行的食俗是吃饺子,俗称“捏小人嘴” 。

年初六,商店酒楼才正式开张营业,而且要大放鞭炮,不亚于除夕的境况。传说这一天最受欢迎的是当年满12岁的男孩,因为12是6的二倍,这叫六六大顺。这一天,每家每户要把节日积存的垃圾扔出去,这叫送穷鬼。

初七是人日,即人的生日。根据《占书》记载,由初一开始,上天创造万物的次序是“一鸡二狗、三猪四羊、五牛六马、七人八谷”,所以初七就是人日。这天,香港市民喜欢吃及第粥,所谓及第,是希望科考状元高中。

初八是谷日,传说是谷子的生日,也叫顺星节,传说是诸星下界的日子,天空星斗出得最全,如果这天天气晴朗,则预示这一年稻谷丰收,天阴则年歉。

农历大年初九,民间习俗是玉皇大帝的诞辰,要举行盛大的祭天活动。台湾新竹不少信众要到主祀玉皇大帝、拥有二百多年历史的天公坛,向天公祝寿,并且祈求新的一年风调雨顺、平安健康。

初十是石头的生日,这一天凡磨、碾等石制工具都不能动,甚至要祭祀石头。在山东郓城等地有抬石头神的说法。初九夜,人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上,初十早晨,用绳系住瓦罐的鼻子,由十个小伙子轮流抬着走,石头不落地则预示当年丰收。

正月十一是“子婿日”,是岳父宴请女婿的日子。初九庆祝“天公生日”剩下的食物,除了在初十吃了一天外,还剩下很多,所以娘家不必再破费,就利用这些剩下的美食招待女婿及女儿,民歌称为“十一请子婿” 。

过了正月十一,人们开始准备庆祝元宵佳节,从正月十二开始选购灯笼,搭盖灯棚。童谣是这么唱的:“十一嚷喳喳,十二搭灯棚,十三人开灯,十四灯正明,十五行月半,十六人完灯。”正月十五就是“元宵节”了,它是一年中第一个月圆之夜,也是大地回春的夜晚。 

 

作者  | 2013-2-15 0:06:41 | 阅读(210) |评论(0) | 阅读全文>>

福字的贴法以及寓意

2013-2-2 23:14:56 阅读332 评论0 22013/02 Feb2

【 腾讯:彩图星语】   2013-01-29

福字的贴法以及寓意 - 笙歌----客家民俗影像 - 留住远去的记忆。。。。。。
 

    蛇年春节的脚步声离我们越来越近了。按照中国传统的位理学习俗,很多家庭都在自家大门上贴福字,很多人以为福字是要倒贴的,取“福到”之意。真的是这样吗?今天郑博士就跟朋友们说说这个问题。

    在我国传统位理学中确有倒贴福字的说法,取其“倒”和“到”的谐音,意为“福到”了。这里解析一下坊间的传统中,福字倒贴主要存在几种情况:

    一、福字倒贴的第一种情况:

     福字倒贴的第一种情况是水缸,垃圾箱,和家里的箱柜。关于这个问题郑博士曾经多次说过:

在水缸和垃圾箱上,由于水缸和垃圾箱里的东西要从里边倒出来。为了避讳把家里的福气倒掉,便倒贴福字。这种作法是巧妙地利用“倒”字的同音字“到”,用“福至”来抵消“福去”,用来表达对美好生活的向往。

    二、福字倒贴的第二种情况:

    第二种情况:在屋内的柜子上。柜子是存放物品的地方。倒贴福字,表示福气(也是财气)会一直来到家里、屋里和柜子里。

    三、福字倒贴的第三种情况:

    郑博士特别提醒朋友们,还有下面机种情况下需要将福字倒贴:

     1、如果一年中家中有人不幸亡故、或者其他灾难出现,比如失火、车祸等,希望转运的朋友可以将福字倒贴;

     2、旧社会为了讨口彩故意将福字倒贴,具体情形是这样的:

家中有才认识字的小儿,家人就故意将福字倒贴,唤过小儿问:咱们家福字帖得对不对?小儿说出“福倒(到)了”的话,可得糖果一枚;如小儿不幸说错,大人将从口袋里掏出预先准备好的草纸,掏出草纸,将小儿嘴巴擦上一擦。寓意:刚才那句话不是嘴讲的,不算!而且,事后立刻将“福”字正回来。

    四、大门上的福字,必须正贴

    除了上述说的两种情况外,不是所有福字都要倒着贴,尤其是大门上。大门上的福字,从来都必须是正贴。

    郑博士提醒:大门上的福字有“迎福”和“纳福”之意,而且大门是家庭的出入口,一种庄重和恭敬的地方,所贴的福字,须郑重不阿,端庄大方,故应正贴。关于此,著名作家冯骥才如是说:“像时下这样,把大门上的福字翻倒过来,则必头重脚轻,不恭不正,有失滑稽,有悖于中国“门文化”与“年文化”的精神。倘以随意倒贴为趣事,岂不过于轻率和粗糙地对待我们自己的民俗文化了?”

    五、“福”字倒贴的传说

    有人考证:“福”字倒贴的习俗来自清代恭亲王府。据传故事是这样的:

    某 年春节前夕,大管家为讨主子欢心,照例写了许多个“福”字让人贴于库房和王府大门上,有个家人因不识字,误将大门上的“福”字贴倒了。为此,恭亲王福晋十分恼火,多亏大管家能言善辩,跪在地上奴颜婢膝地说:“奴才常听人说,恭亲王寿高福大造化大,如今大福真的到(倒)了,乃吉庆之兆。” 福晋听罢心想,怪不得过往行人都说恭亲王府福到(倒)了,吉语说千遍,金银增万贯,一高兴,便重赏了管家和那个贴倒福的家人。事后,倒贴“福”字之俗就由达官府第传入百姓人家,并都愿过往行人或顽童念叨几句:“福到了,福到了!

    “福”字倒贴在民间还有一则传说。明太祖朱元璋当年用“福”字作暗记准备杀人。好心的马皇后为消除这场灾祸,令全城大小人家必须在天明之前都在自家门上贴上一个“福”字。马皇后的旨意自然没人敢违抗,于是家家门上都贴了“福”字。其中有户人家不识字,竟把“福”字贴倒了。

    第二天,皇帝派人上街查看,发现家家都贴了“福”字,只有一家把“福”字贴倒了。皇帝听了禀报大怒,立即命令御林军把那家满门抄斩。马皇后一看事情不好,忙对朱元璋说:“那家人知道您今日来访,故意把福字贴倒了,这不是'福到'的意思吗?”皇帝一听有道理,便下令放人,一场大祸终于消除了。从此,人们便将“福”字倒贴起来,一求吉利,二为纪念马皇后。

 

作者  | 2013-2-2 23:14:56 | 阅读(332) |评论(0) | 阅读全文>>

民俗学家乌丙安---话说过年

2013-2-2 13:40:54 阅读198 评论0 22013/02 Feb2

         沓饼迎春,深圳1月13日千人现场享年俗。

           2013年深圳迎春沓饼文化节《民俗文化名家讲坛》暨宝安文化茶座第73期讲座1月13日下午在宝安区群艺馆小剧场,我国著名民俗学家、民间文艺家乌丙安为市民带来一场精彩的“话说过年”讲座。

         中国民俗学会荣誉会长、国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任乌丙安在做《话说过年》主题讲座时表示,此次沓饼节让他十分感动,看到阿婆们穿着传统服装,拿着古朴的沓饼器皿,一块块精美小食从阿婆们的手中做出,仿佛看到了曾经的深圳,说明文化的传承从未被放弃。乌丙安坦言,民族复兴离不开传统文化的传承,类似合成号沓饼节的活动应该广泛开展,充分挖掘,深信传统文化是自身发展的根本,根深才能叶茂,本固方可枝荣。

民俗学家乌丙安---话说过年 - 笙歌 ---- 客家民俗影像 - 留住远去的记忆。。。。。。

中国民俗学会荣誉会长、国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任乌丙安在做《话说过年》主题讲座

 

    对于新年的到来,乌丙安表示有一些焦虑:“农历新年,不应该等同于一顿饺子、一台春晚,当然,中国每个地域都有自己的年文化,但实际上能够完整地保存原有过年习俗的地方越来越少。此次沓饼节作为传统文化中饮食文化的环节,让大家看到了深圳人对传统文化的尊重,这种势头很好,应该推广发扬下去。”

    乌丙安说,年和节是不同的概念,他从心底里不接受春节就是过年的说法,立春是一个很重要的节气,是二十四节气中的第一个节气,因此,把春节放到过年是不对的。事实上,年和节是两个不同的概念。过去的宝安,过年从腊月初一开始,一直到正月十五,这一个多月里,不同的人每天都有不同的活要干,年轻人、老年人以及各行各业的人,每天要干什么,都有一个清单,其实这才是中国的年,过年是一年中最重要的一个环节。

   过去的宝安,人们过年前一定要沓饼,沓饼节意味着农历旧年即将过去、新年即将到来。2013年迎春沓饼节,意味着农历龙年即将过去、蛇年即将到来。这个节日是年的一个符号、一个环节、一个程序、一个要素。当下很多中国人都丢弃了自己的文化,不过自己的节日,非要去过洋节,这其实是一件很丢脸的事情。一味地丢掉传统、扫荡传统,以至于当韩国说要将端午节申报世界非物质文化遗产时,中国人才开始着急了。

   “很多人不知如何过年”,乌丙安对媒体记者问他怎么看深圳的迎春沓饼节,他觉得宝安、深圳把传统过年中的一个文化元素放大,在沓饼上大做文章,让留存的老人不仅在文化的记忆中回到了过去,还传承了手艺,更是让人们知道了:中国过年,大地是有声有色的,当家家户户都传出“沓”、“沓”、“沓”的声音时,大家就知道:龙年要走了,蛇年要来了;过年了,年来了。这也是农业文明的一个周期,不管是丰收年还是灾害年,人们在过年的时候都要祭天地祭祖先,祈求神仙和祖先恩赐:来年风调雨顺、五谷丰收、繁衍子孙后代,这是农耕社会人们唯一的追求。

   “过年”是农业社会、农耕文化的象征,农耕文明几千年绵延不断,从今天的农民工每年回家过年的行动便可看出。为什么无论多远多难,他们都要奔回家过年?因为他们离不开土地,他们的根在那里,那里有他们的亲人,有他们的祖先。每逢过年,铁道部只研究春运,却没有把春运与过年结合起来,如可以在汽车站、火车站候车室等场所欢送农民工回家过年;铁道部、交通部要免费或半价,而不是提价,帮助农民工回家过年。各城市甚至可以把放假的大学生组织起来做义工,帮助农民工回家过年。

    宝安迎春沓饼过好年,乌丙安说,很多地方不知道怎么过年,宝安却独具一格,由民政局、文体旅游局等单位牵头,充分挖掘沓饼这一古老的传统过年习俗,和老百姓一起过年,此举值得称赞。他说,大家要端正观念,过好每一个年,将一些优秀、传统的文化元素年复一年地传承下去。过年其实不是为了吃糖、吃饼或吃面,我们传承的是一种精神。此外,不要过度开发非物质文化遗产的技术,应充分挖掘其中的文化内涵。每个地方都应有自己的特色,过年、过节的每一个文化符号都不能丢,要教育子孙后代不要忘根。宝安的子孙们很幸福,还能吃到婆婆沓的饼,看到婆婆是怎么沓出来的,自己还能跟着学。

    宝安举办沓饼迎春活动,将古老的文化理念融入现代社会,把宝安过去一套古老完整的习俗带到今天,扎扎实实地传承传统文化遗产,把文化的根留住,既有新的元素又有古老的元素,这才是最现代的文化。文化理念不是政策,而是国家的根本,只有做好文化,用高尚的文化去开路、作为动力的支撑,一个国家才能永远立于不败之地。宝安作为深圳古文化、传统文化的摇篮,传统文化挖掘好了每天都有新的东西出来。在挖掘的过程中,不要刻意去打造,要在民众中产生,最后又回到民众中去,还节于民,还年于民。

    乌丙安说去过很多地方,各地的方言他都说得不错,唯独不会讲宝安的方言,即不会讲粤语。当天来到宝安,听本地人讲宝安的方言时,自己竟然哑口无言。他说,到一个地方就要接受和喜欢当地的东西,这也叫入乡随俗。事实上,深圳是一座多元文化的城市,是一座有根、有悠久历史的城市。宝安的文化底蕴很深,有着1600多年的历史,宝安孕育了深圳,深圳经济特区文化的根就在宝安,没有宝安就没有深圳。

    自2002年以来,乌丙安一直从事我国非物质文化遗产保护和抢救工作,几乎跑遍了全国。他说,他去过很多地方,看过很多地方的非物质文化遗产。广东各地的庙会他都看过,他第一次到深圳来是考察深圳的大鹏所城。他发现,深圳虽是一座新兴城市,但流传下来的古老文化传统却不少,其中一些还传承得非常好,非物质文化遗产保护工作走在全国的前列,这令他感到很欣慰。如疍民的婚礼、沓饼节等都保存和传承得很好,代表着深圳古老文化中的一个个元素。承办2013年深圳迎春沓饼节的食品公司,非常有远见,从沓饼这一古老、传统的饮食文化入手,很好地传承了沓饼的制作工艺,挖掘到了宝安文化最深厚的根基,让老百姓年过得更好,这也是一笔宝贵的文化遗产。

(部分内容摘录自网络.媒体资料)

作者  | 2013-2-2 13:40:54 | 阅读(198) |评论(0) | 阅读全文>>

[转帖]民俗摄影的论述 --黄复

2012-7-22 23:17:09 阅读152 评论0 222012/07 July22

 

[转帖] 黄复:  民俗摄影的论述,  摘自《民俗摄影讲稿》

一、摄影的功能不只是艺术,民俗摄影属于学术性的摄影门类。

     摄影的功能具有多样性,有人把摄影当作艺术手段,只承认它的艺术功能,这是不科学的。我们可以根据摄影者的目的,表现手法、选取的拍摄对象及其作品的不同用途,把摄影分成不同的门类,总的来说可以分为艺术和非艺术两大部分,艺术摄影是摄影家为了达到他自己的某种艺术追求和情感而进行的摄影创作,其作品注重观赏价值,以形式美给人以美的享受。而非艺术摄影是以摄影技术纪实性的基本功能,记录客观事物的真实形象。非艺术摄影又可分为实用摄影与报道摄影等种类,实用摄影包括科技摄影、商业摄影等门类,报道摄影也就是所谓的“纪实摄影”,如新闻摄影等,民俗摄影基本属于报道摄影。不同的摄影门类具有不同的创作目的、创作规律与创作方法,以及它特定的审美标准。把摄影简单地归为艺术范畴,或仅用艺术摄影的理念及评价标准去看待非艺术类摄影显然是不恰当的。

民俗摄影具有明显的学术性特征,所以属于学术性的摄影门类,它具有自己独特的认识功能、审美特征和创作规律。所谓民俗摄影简单地说,就是采用民俗学的研究方法与摄影手段相结合,本质地记录和再现民俗文化的渊源、发展、变异及现状,通过民俗事象的外在形式的图象记录,去挖掘、揭示民俗文化和民族精神的内涵及本质。因此,它具有历史记录的真实性和凭证性等特征。作为学术性的民俗摄影来说,它的目的是传达民俗文化的信息,而不是单纯地追求作品的形式美或显示高超的摄影技艺与新颖的摄影风格。民俗摄影要求其作品反映民俗事象的真实环境与形态,反对虚构与摆布,一般不使用夸张与变形的手法。而是自然、生动、准确地表现民俗文化的内涵与本质。当然,真实性并不是自然主义地记录表面现象,也不是不加选择地混淆本质与非本质的东西。一幅好的民俗摄影作品应该是民俗文化的真实记录、民俗事象典型形象的再现、民俗文化本质的深刻反映与作品艺术性高度地统一。

 

二、民俗摄影是我国摄影艺术实现民族化的必由之路。

 

摄影术是舶来品,随之而来的摄影这种文化现象,带着鲜明的西方文化特色。虽然技术与艺术是没有国界的,但从某种意义上讲,文化若没有民族性则谈不上世界性,正如胡锦涛总书记在第七次文代会上的讲话指出的:“面对当今世界各种思想文化相互激荡的大潮,面对国家发展和人民生活改善对文化发展的要求,面对社会文化生活多样活跃的态势,如何找准我国文化发展的方位,创造民族文化的新辉煌,增强我国文化的国际竞争力,提升国家软实力是摆在我们面前的一个重大现实课题”。我们应以崭新的角度和严肃的态度去认识判断目前我国摄影领域中的许多问题,正确认识和把握西方现代派的摄影观与中国传统的民族审美意识的区别,捍卫和保持我们的民族文化特色。我认为实现摄影艺术的民族化,其中包括展示我国的传统文化、民族精神及民众的心理愿望的内容;也包括中国传统的民族审美意识、中国艺术的传统表现形式等等。这是促进我国摄影民族化的关键,民俗摄影将在这方面起到重要作用。

 

三、民俗摄影的特征。

 

民俗摄影的特征什么。概括地说,民俗摄影的根本特征就是民俗文化的学术性特征。这一特征体现在其拍摄的对象、方法及目的上,也就是说民俗摄影必须以具有真实性与典型性的民俗事象为拍摄对象,其目的是表现民俗文化的渊源、历史、变异及现状,以达到弘扬民族文化、讴歌民族精神、移风易俗的目的。民俗摄影的学术性特征要求其拍摄过程及其作品以严谨的科学态度充分反映民俗文化的特征,它的作品具体表现可分为外在特征和内在特征。民族性、地方性、时代性,这是民俗摄影作品的外在特征。历史性、传统性、变异性,这是民俗摄影作品的内在特征。

 

四、“生活是基础,情感是灵魂,深入是关键、理解是升华。”是民俗摄影的创作规律。

 

民俗摄影作为一种学术性的摄影门类在其选取拍摄对象时,需要对拍摄对象有一定的认识。首先要认清其是否是真实的、典型的、传统的民俗文化事象,还是偶然的、转瞬即逝的现象,此外还应对这一民俗事象的渊源、发展、变异及当前的功能有所了解,从而在拍摄过程中抓取其典型特征,本质地表现这一事象的内涵与本质。要做到这点就需要民俗摄影工作者深入生活、学习生活、理解生活。特别是一些古老的传统民俗往往是存留在经济文化比较不发达的边远地区,要想拍摄到这些传统民俗,或是某种民俗的较为古老的状态,民俗摄影工作者就必须深入到这些地区的人民群众的生活中去。因此说民俗摄影的创作规律,首先要强调生活是基础,深入是关键。然而仅仅是深入生活还是不够的,民俗摄影家还必须具有对人民群众热爱的情感,以及与人民群众的喜怒哀乐共感的情感。没有与人民群众共同的情感就很难理解民俗事象的内涵,更难以发现民俗事象中蕴涵的审美价值,甚至他创作的作品不仅可能是违反真实的,还可能是没有感情和生命力的,与弘扬民族文化的精神相违背的作品。因而我们可以把民俗摄影创作概括出一条规律,即:生活是基础,情感是灵魂,深入是关键、理解是升华。

  

五、“用最朴实的手法去表现最淳朴的人民”是民俗摄影的基本方法

 

民俗摄影的真实性要求其作品明明白白地把民俗事象交代清楚,这种明明白白地将民俗事象交代清楚的作品与唯美主义的作品截然不同,它应该是用最朴实的手法去表现那些最淳朴的人民。所谓朴实的手法就是其作品应该“生动自然,朴实无华,毫无矫揉造作、故弄玄虚,在平淡中凝聚着现实生活的精华”。(铁矛语)用朴实的手法去表现淳朴的人民这是民俗摄影的基本原则,也是民俗摄影的独特风格。

 

朴实的手法不是没有技巧,其实技巧从来都不是独立于内容之外的东西,它从来就是服从并服务于所要表达的内容的,脱离内容的技巧就会成为故弄玄虚,不仅不利于表现内容,更可能令人生厌。其实,朴实的手法也是一种技巧,巴金在《随想录》中有这样一段话值得我们深思“几十年来我所追求的也就是:更明白地、更朴实地表达自己的思想。┄┄有人得意地夸耀技巧。他们可能是幸运者。我承认别人的才华,我自己缺少这颗光芒四射的宝石,但我并不佩服、羡慕人们所谓的“技巧”。 “艺术的最高境界是无技巧。┄┄长得好看的人用不着浓妆艳抹。而我的文章就像一个丑八怪,不打扮,看起来倒还顺眼些”。“有各种各样的技巧,但技巧却不是重要的,或者说这技巧只能含在作品之中,而不能让人可触可摸,┄┄最高的技巧是无技巧,仅仅炫耀技巧就失去了灵魂”。(霍达语)

 

 六、“吃窝边草 钻牛犄角尖,到自己熟悉的地方选择熟悉的题材进行创作”是民俗摄影创作的基本道路

 

我国是个多民族的国家,五千年来,中华各民族创造的华夏文化灿烂,辉煌,深邃而丰厚,这是民俗摄影家取之不尽用之不竭的创作源泉。对于民俗摄影创作,许多摄影者往往被少数民族的新奇服饰及异乡风情所吸引,热心到边远的少数民族地区去拍摄。并误认为只有少数民族的风俗才是民俗,其实这是非常片面的。当然如果能有较长的时间及充分的对这些地区文化背景的知识准备,到少数民族地区进行创作也会创作出优秀的民俗摄影作品,但一些摄影爱好者往往是由于缺少以上条件,只是风尘仆仆地拍一些浮光掠影的东西。实际的情况是对于一般的摄影者,特别是广大的业余的摄影爱好者来说,长时间地深入到少数民族民众的生活中去创作不是每个人都可以做到的,也不是每个民俗摄影工作者都必须去做的。在我国的民俗文化中,汉族的民俗文化最为丰富,积淀也最为深厚,众多的民俗事象要用摄影手段去记录表现绝不是少数摄影家所能完成的,也不是一两代人所能完成的。所以民俗摄影家可以从自己所熟悉的地方及自己所熟悉的题材开始进行研究及创作,不必舍近求远,跑到遥远的少数民族地区去拍摄自己不熟悉的民俗事象。我们可以就自己所熟悉的题材一个一个专题地进行拍摄,长期坚持,积累起有价值的民俗影象资料。这就是说,在以你所熟悉的身边的民俗事象为创作对象时,必须避免蜻蜓点水,走马观花,只求表象的拍摄,而是力求对一个民俗专题进行深入挖掘,不但积累起全面的而系统的影象资料,而且深刻地理解它的文化内涵。我们提倡民俗摄影工作者就近拍摄,就你所熟悉的一个专题深入研究,如果我们每一个民俗摄影家都能以“吃窝边草,钻牛犄角尖”,的方式对中华民族的民俗文化进行创作与研究、通过不懈地努力,长期积累,一定会为建造我国民俗摄影宝库做出有价值的贡献。

 

七、关于民俗摄影的情感表现。

 

情感是一切艺术的灵魂,没有情感的作品就没有生命力。尽管民俗摄影属于非艺术摄影的学术性门类,但它在传递民俗文化的信息的同时,其作品也在传达记录着人民群众在生活中的情感,表达着人民群众内心世界中的夙愿、祈求、欢乐、幸福以及恐惧与悲哀。同时摄影家通过他的作品传达出他对民族文化及人民群众的炙热情感。

 

 关于民俗摄影作品的情感表达涉及到以下几个问题: 

 

1、表达谁的情感,表达什么情感。   

 

在决定照片画面情绪气氛的视觉因素中,作品所摄取的对象具有决定的意义。在民俗摄影中选择什么样的对象与摄影家对民俗事象的认识、理解与偏好有直接关系,如果摄影者仅根据自己的爱好而不是根据民俗文化的特征,根据人民群众的真实情感选择场景进行拍摄,甚至根据自己的意愿去摆布、干预、导演,那么他所拍出的作品无论构图、用光、角度多么完美,那也不是一幅真正的、真实的,有学术价值的民俗摄影作品。民俗摄影作品要表达的是人民群众的情感,而不是摄影家自身固有的情感。因此摄影家必须深入生活熟悉自己的拍摄对象,理解他们的情感和行为,并与他们的情感产生共鸣,这样我们才能在看起来似乎平凡的事物中发现真善美,在看似愚昧落后的现象中,察觉到民众所坚守的传统文化与信念中所包含的美好的积极的因素。一幅好的民俗摄影作品不仅是作者自身的情感表达,更重要的是人民群众内心情感的刻画,或者说是摄影家与人民群众血肉相连,情感相融的表达。从这种意义上来说民俗摄影家必须是和人民群众血肉相连,情感相融的人民摄影家。这种“血肉相连,情感相融”的境界不是凭空而来的,也不是在暂短的接触中所能产生的,只有通过长期的深入生活才能做到。相反如果我们脱离生活,既不热爱,又不尊重人民群众,就不可能理解他们的行为,体察到他们的苦与乐,甚至会对他们的情感进行歪曲。这样拍出的作品即使偶然获奖,也是经不住时间考验的。

 

 2、感情与理性,激情与热情

 

在民俗摄影创作中我们常看到这样一种现象,在面对热火朝天的民俗活动场面及五彩缤纷的民俗事象时,许多摄影者常常被活动的热烈的情绪所感染,而产生创作的冲动,于是举起相机猛拍一气。这种现象可以说是一种创作激情。激情是一种迅速爆发的强烈的情绪状态。当摄影家具有创作激情时往往可以拍出好的作品,但激情是短暂的一种情绪,一阵冲动过去,可能就会丧失兴趣与热情,另外激情往往是肤浅表面的。民俗摄影需要的是摄影家持续不断地深入生活,积累资料,认真提炼,才能完成民俗摄影的任务。这一切都不是只有创作激情可以做到的,它需要摄影家具有对民俗摄影事业的稳定的热情及坚持不懈的努力,而这种稳定的热情是建立在摄影家对民俗文化及民俗摄影事业的深入理解与热爱的基础上的。这就是说理智与情感对摄影家来说都是重要的,只有那些在长期深入生活的基础上深化的认识及培养的情感,才是产生稳固热情的基础。也就是说只有具有稳定热情的摄影家,才能真正把民俗摄影当作一项事业全身心地投入并长久地坚持下去。

 

3、摄影家的情感不等于摄影作品所表达的情感

 

在民俗摄影的创作中,摄影家对人民群众的情感,对民俗文化的感情是拍好民俗摄影作品的基础,但是摄影者的感情不等于是摄影作品的情感表现,民俗摄影作品的情感表现首先是建立在摄影者熟悉生活的基础上,这样才能发现扑捉到民俗事象中准确的至美瞬间,另外,要把其自身的情感转化为作品的感情表现,必须通过娴熟的摄影技艺来实现。

 

八、民俗摄影的学术性与艺术性的关系。

 

学术性是第一位的, 各种摄影门类都有其各自不同的价值取向,民俗摄影作品注重它的学术性,它具有文献价值、历史价值和研究价值;而艺术摄影注重艺术性,它具有观赏价值。我们评价民俗摄影作品的评价标准始终是学术性是第一位的,而艺术性是第二位的,当然,我们所说的学术性是第一位的并不是不要艺术性。实际上只有具有艺术性的作品对民俗文化的内涵才具有更好的表现力。民俗摄影所要的艺术性是在不违背其学术性、真实性原则下的艺术性。无论是在构图,色彩或影调表现方面都不能作违背真实性的“艺术”处理,不能不顾民俗文化的真实性与学术性,为了突出摄影家的主观感受,达到艺术效果而玩弄技巧。民俗摄影注重民俗学的学术性、文献价值、历史价值和研究价值,这是民俗摄影的根本。“真实记录,朴实无华,明明白白,交代清楚”这是民俗摄影所要求的基本原则, 

 

九、民俗摄影与艺术摄影的区别:

 

 1、在创作目的上

 

艺术摄影是摄影家为了达到他自己的某种艺术追求而进行的摄影创作,其目的注重作品的观赏价值,以形式美的作品给人以美的享受。

民俗摄影是要运用摄影手段去记录表现民俗文化的渊源、历史、变迁和现状。民俗摄影注重民俗学的学术性、文献价值、历史价值和研究价值。

 

2、在拍摄技法上

 

民俗摄影注重“真”,

艺术摄影注重“美”。

艺术摄影在拍摄上突出使用视觉语言和艺术手法,在形式上侧重视觉美感的表现。

民俗摄影提倡用最朴实的手法去表现最淳朴的人民,它不着重追求技巧和形式美的表现,而要求其作品对民俗事象做到“真实记录,朴实无华,明明白白,交代清楚”。

 

3、在创作的过程上

 

艺术摄影多仅凭摄影者的灵感,提前的构思设计,或一时的激情拍照。

     民俗摄影要求摄影家遵照“生活是基础,情感是灵魂,深入是关键、理解是升华。”的规律在现实生活中抓拍。

 

4、 在情感表达上

 

艺术摄影主要是表达摄影家自身的意念和情感。民俗摄影作品所表达的情感主要是人民群众的情感,或者说是摄影家的情感和人民群众的情感融为一体,达到完美统一的形象表现。

 

 5、在作品的命题上

 

艺术摄影多采用概括抽象的几个字作为标题以引起读者的联想思考。而且对作品不作任何文字的阐述。民俗摄影作品的标题多采用直白的方式把拍摄对象交代得清清楚楚,并通过简短的文字阐释所拍的民俗事象。

 

十、民俗摄影的审美标准

 

不同门类的摄影有着不同的审美标准,民俗摄影的审美应该以作品所反映民俗文化的学术价值为第一标准,相应的审美情趣,也应以民俗事象的主体即当地人民的审美情趣为依据。据此,民俗摄影作品的美主要表现在能体现传统文明美、民族精神美、淳朴美、自然真实美和完整的形式美等五个方面。对民俗摄影作品的认识价值与审美价值的评价自然应出于广大的观赏者,而最高权威应该是当地的人民群众。巴金曾经说过:“一部作品的最好的裁判是大多数的读者,而不是一两位长官”。(巴金《随想录》P.202)我们从民俗摄影的角度是否可以这样理解:民俗摄影作品最好的裁判也不是行政领导和摄影界的“权威”,而是广大的观赏者,特别是当地的人民群众。

 

传统文明美 弘扬优良的民族文化是民俗摄影的一个重要任务。我国经历了长期的封建社会,传统的民俗文化中不免掺杂着一些封建糟粕,在民俗摄影中分辨良莠,剔除糟粕,取其精华,对民俗摄影工作者来说是个严肃的课题,我们既不要把千古流传的传统民俗文化一概当作封建糟粕而丢弃,也不能不加分辨地把民俗中的一切都认为是精华当作传统文明接受下来。民俗摄影应选择那些几千年来被民众所坚守的优良的传统文化加以表现弘扬。区分民俗中的精华与糟粕应持严谨、审慎的态度,有些看似封建迷信的习俗,如祭天地鬼神的宗教仪式,祭祖拜佛的仪式实际上是寄托着民众的信仰,表达民众的愿望及对美好生活的向往,这其中也包含着传统的哲学观、道德观,不能一概斥之为糟粕,而应该加以分析去粗取精,去伪存真,揭示出它的真正内涵。在民俗摄影中有人认为“越土越好”。什么是“土”?在这里的概念是模糊的,如果把“土”仅仅理解为贫困、落后和愚昧,甚至是指民间流传的一些低级趣味的东西,就完全背离了民俗摄影弘扬传统文明的宗旨,是极其浅薄错误的。我认为如果说“土”应该是民族文化的特色,地方特色的形象表现。

 

民族精神美。在民俗摄影作品中应体现民族精神美。民族精神看起来是抽象的,其实也是具体的,就像陕北人民祖祖辈辈在极端恶劣的自然环境中生存、发展,用自己艰苦的劳动,顽强地利用并改造着自然环境,治理了毛乌素沙漠,创造了林带良田,建设了绿色山村改变着自己的生活。在他们的身上我们可以看到勤劳、朴实、顽强、宽容、豁达、乐观的品德。民俗摄影创作,应通过摄取民众的风俗习惯,生活状态反映出这种精神。

 

淳朴美。我们这里所说的淳朴美,有两层意思,其中包含被拍摄对象淳朴的本色美和作品的淳朴风格美。 

                                                                

自然真实美。自然美是指民俗摄影应表现民俗事象本身的自然状态、人们的自然神态以及其所处环境的自然形态。也就是要求其作品具有生动的乡土色彩和生活气息。要达到自然美的境界,摄影家必须以最真实的情感,扑捉最自然的瞬间,反映出民俗事象的最真实状态。也就是说,作品体现民俗文化的自然美,就必须坚持民俗摄影的真实性这一基本原则。我们提倡在现场抓拍,严忌摆布、干预、“导演”,只有真实记录,才能真实反映民俗事象的本来面目,其作品才能给人以自然美的感受。那些违反自然与真实的作品不但不能反映民族文化的本来面目,而且会对民族文化的认识带来误导。

 

完整的形式美。民俗摄影作品与其它门类的摄影作品一样都需要具有完整的形式美,因为民俗摄影作品不仅仅是对民俗事象的简单记录或现实生活的翻版,而且它还应该给观众留下深刻的印象引起联想,给他们知识和信息。因此作品必须考虑光、影、色、构图等等引起观看效果的诸因素,使他们符合视觉的规律,从而使作品具有表现力。只有具有形式美的作品才可能具有认识价值及交流价值,那些缺乏形式美的作品,不仅缺少影响力,也缺乏对真实内容的表现力。这也就是说民俗摄影工作者丝毫不能轻视或忽视摄影技艺的基本功培养。

 

十一、人物在民俗摄影中是最重要的,同时也是最难拍的。

 

“民俗文化就是由广大人民群众所创造、享用和传承的生活文化。在‘民

俗’这个概念中包含着‘民’与‘俗’两个方面,‘俗’是民俗文化的表现形式,而‘民’是‘俗’的创造着、传承者及表现形式的载体。”(尚金陵语)

 

民俗文化的形式是通过民俗事象中的人去表现的,在民俗摄影中我们不仅应注意拍摄某些服饰、场面、情节、环境、陈设以及民俗活动的礼仪程序,而且应对这些活动的主体——人的内心情感及外在神态着重表现。在大千世界的一切事物中,人是一切事物的主宰,同时,人也是摄影中最主要的、最难拍的对象。民俗摄影中的人物拍摄与一般的人物摄影及影楼中的人像摄影截然不同,它不只是拍摄人物的外在形象,而是所拍摄的人物必须是在真实的民俗活动及真实民俗环境中的人物,人物的服装、动作、表情、神态,不仅应该是真实地反映民俗事象的内涵,而且应反映出人物在特定时空中的信仰、祈求及丰富的内心世界,以及在一定的民俗环境中所形成的特定性格。这就是民俗摄影创作中人物拍摄的核心,即抓取民俗活动中的人物最能表现其内心活动的自然神态瞬间,使人物形象真实地反映出民众心理中所蕴含着的民族精神及传统文化力量。民俗摄影中的人物拍摄目的是为了讴歌民族精神。

 

 

 黄复个人传略

 黄复,祖籍江苏宜兴,1932年生于天津,后在天津、北京求学,1949年参加革命工作,先在共青团北京市委,1957年调团中央《辅导员》杂志任编辑。1958年下放到陕北劳动锻炼后留陕西团省委任《陕西青年报》、《红色少年报》编辑、记者,开始接触摄影采访。文化大革命中下放临潼做中、小学教师,1972年调冶金部第十冶金建设公司做工会工作。多年的下放农村生活为他后来的民俗摄影事业打下了良好的基础。1982年归队,在陕西教育学院从事摄影教学工作,1983年开始从事民俗摄影实践与研究,1987年倡议创立陕西民俗摄影协会并担任第一届常务副会长兼秘书长。其在任期间多次组织全国性的民俗摄影创作活动并举办相应的民俗摄影展览,他多年来以陕西民俗文化为课题进行摄影创作和研究,并多次组织举办民俗摄影理论研讨活动。黄复的民俗摄影作品及有关民俗摄影的理论文章曾多次在报刊上发表,出版摄影著作,  经过多年的民俗摄影实践与研究,黄复同志在民俗摄影理论上提出了一些独特的论述。

作者  | 2012-7-22 23:17:09 | 阅读(152) |评论(0) | 阅读全文>>

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